Во второй половине 50- начале 60-х
годов в советской философской науке разворачивается острая
полемика между теми философами, которые выступают с актив-
ной поддержкой генетики и ряда других ранее шельмовавшихся
направлений науки, и приверженцами философского догматизма.
В столь же острой борьбе происходило возрождение и разви-
тие и других областей философского исследования, таких, как
логика, история философии, вопросы общественного развития
и др. С принципиально новыми проблемами столкнулась фило-
софия при осмыслении изменяющейся роли науки в обществе,
социальных причин и последствий научно-технического про-
гресса.
В конце 60- начале 70-х годов философия обращается к проб-
лематике человека и гуманизма, к таким темам, как вопросы вой-
ны и мира в ядерную эпоху, рациональное природопользование
и сохранение среды обитания, народонаселение и продовольствен-
ная проблема, и другим вопросам общечеловеческой значимости.
Вскоре разработка этих тем, проводимая философами в тесном
содружестве с представителями самых разных областей научного
знания, с политическими и общественными деятелями, приводит
к выдвижению марксистской концепции глобальных проблем со-
временности, которая ныне стала одним из важных компонентов
вового мышления.
370 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
Следует, впрочем, отметить, что в годы застоя, в условиях
когда упрочивалось всевластие созданной Сталиным командно-
адмпнистративной системы, новаторские исследования в филосо-
фии, как и в других общественных науках, порой весьма ощутимо
тормозились. С одной стороны, не было недостатка в призывах к
философам быть ближе к жизни, смело ставить острые вопросы,
творчески разрабатывать марксистско-ленинскую философию, тео-
рию диалектики и т. д. С другой же стороны, философские ис-
следования зачастую оценивались с точки зрения не глубины их
проникновения в реальности общественного развития и научно-
технического прогресса, а прежде всего их соответствия догма-
тически понятому марксизму и потребностям апологетики <разви-
того социализма>. Суровое осуждение, отстранение от преподава-
ния и исследовательской работы, запрет на публикации - та-
кой нередко была судьба тех, кого считали <отступниками>, <реви-
зионистами>. Это коснулось творческой части философов из <по-
коления XX съезда>.
В то же время за <новаторские> выдавались подчас работы,
в которых речь шла о надуманных, оторванных от действитель-
ности проблемах; философии отводилась функция обоснования и
комментирования решений и концепций, принятых партийно-
государственным руководством. В центре дискуссий, отличавшихся
схоластичностью и бесплодностью, оказывались проблемы то ско-
рого построения материальной базы коммунизма, то грядущего
со дня на день слияния государственной и кооперативно-колхоз-
ной форм собственности, то дефиниции социалистического обра-
за жизни, то критериев зрелости <развитого социализма>. Немало
копий было сломано вокруг такой, например, проблемы - в каком
порядке надлежит излагать категории диалектического материа-
лизма? Примитивизм и отсутствие содержательной аргумента-
ции - черты, унаследованные еще от сталинского периода,-
были характерны для многих работ, посвященных критике совре-
менной западной философии. Наконец, иначе как провалом -
в свете реальностей сегодняшнего дня - нельзя назвать совокуп-
ный результат бесчисленных исследований по проблематике меж-
национальных отношений, исследований, очень часто сводившихся
к воспеванию <расцвета>, <сближения> и даже <слияния> наций.
В то время как в социальной жизни общества, в экономике,
культуре, морали накапливались все более серьезные проблемы
и противоречия, философия, по сути дела, была лишена возмож-
ности осуществлять присущую ей функцию критического иссле-
дования существующей социальной практики. Хуже того, многие
философы выступали как апологеты этой практики.
Все это показывает, насколько неблагополучным и сложным
оказалось в целом положение в нашей философии к началу пере-
стройки, насколько назрела необходимость перестройки в самой
философии. Сегодня этот процесс уже набирает темпы. И хотя
5. Марксистско-ленинская философия в послеленинский период 271
ногое еще надлежит переосмысливать и переделывать, тем не
.енее наша философия располагает таким идейным багажом и
1.. творческим потенциалом, который в новых, благоприятных для
, смелой новаторской мысли условиях позволит занять философии
-достойное место в духовной жизни общества. Творческий импульс
1 Х съезда КПСС не ослаб и в 70-е - начале 80-х годов, и он по-
зволил создать философские предпосылки перестройки.
Перестройка философии
в свете нового мышления
Необходимость обновления нашей философии, известного перс-
осмысления ее социального предназначения обусловлена сущ-
ностью перелома в развитии социалистического общества, обозна-
ченного апрельским (1985 года) Пленумом ЦК КПСС и XXVII съе-
здом партии. Это обновление в первую очередь означает возрож-
дение творческого импульса и научного потенциала, заложен-
ного в марксизме, развитие его исходных установок, переосмысле-
ние их с учетом тенденций и особенностей современного этапа
исторического развития цивилизации. Концепция нового мышле-
ния, если рассматривать ее философско-мировоззренческие основа-
ния, как раз и выступает как реализация в современных условиях
этого потенциала марксистского учения.
Сегодня перестройка столь же необходима философии, как
и философия - перестройке. Но это должна быть смелая, нова-
торская философия, способная раскрывать реальные противоре-
чия общественной жизни, тенденции и перспективы развития
мировой цивилизации и вместе с тем обращенная к человеку, его
потребностям и устремлениям.
В чем же смысл перестройки в философии? Исходный пункт
се - анализ острейших мировоззренческих проблем, порождаемых
современным развитием социализма и цивилизации в целом, раз-
работка такой концепции социализма, которая выступает как
программа гуманизации всех сфер общественной жизни, и в том
числе научно-технического развития, которая ставит во главу
угла интересы человека, его саморазвития и самореализации.
От человека-<винтика>, встроенного в отчужденную от него
и господствующую над ним машину производственного про<-
Д,есса и общественных отношений, к человеку-творцу, сво-
бодно реализующему свои способности и в сфере труда, и в
сфере отношений между людьми,- таков вектор обновления со-
циализма.
Другой вектор его обновления и развития задан необходимо-
стью самоопределения социализма в современном мире.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
годов в советской философской науке разворачивается острая
полемика между теми философами, которые выступают с актив-
ной поддержкой генетики и ряда других ранее шельмовавшихся
направлений науки, и приверженцами философского догматизма.
В столь же острой борьбе происходило возрождение и разви-
тие и других областей философского исследования, таких, как
логика, история философии, вопросы общественного развития
и др. С принципиально новыми проблемами столкнулась фило-
софия при осмыслении изменяющейся роли науки в обществе,
социальных причин и последствий научно-технического про-
гресса.
В конце 60- начале 70-х годов философия обращается к проб-
лематике человека и гуманизма, к таким темам, как вопросы вой-
ны и мира в ядерную эпоху, рациональное природопользование
и сохранение среды обитания, народонаселение и продовольствен-
ная проблема, и другим вопросам общечеловеческой значимости.
Вскоре разработка этих тем, проводимая философами в тесном
содружестве с представителями самых разных областей научного
знания, с политическими и общественными деятелями, приводит
к выдвижению марксистской концепции глобальных проблем со-
временности, которая ныне стала одним из важных компонентов
вового мышления.
370 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
Следует, впрочем, отметить, что в годы застоя, в условиях
когда упрочивалось всевластие созданной Сталиным командно-
адмпнистративной системы, новаторские исследования в филосо-
фии, как и в других общественных науках, порой весьма ощутимо
тормозились. С одной стороны, не было недостатка в призывах к
философам быть ближе к жизни, смело ставить острые вопросы,
творчески разрабатывать марксистско-ленинскую философию, тео-
рию диалектики и т. д. С другой же стороны, философские ис-
следования зачастую оценивались с точки зрения не глубины их
проникновения в реальности общественного развития и научно-
технического прогресса, а прежде всего их соответствия догма-
тически понятому марксизму и потребностям апологетики <разви-
того социализма>. Суровое осуждение, отстранение от преподава-
ния и исследовательской работы, запрет на публикации - та-
кой нередко была судьба тех, кого считали <отступниками>, <реви-
зионистами>. Это коснулось творческой части философов из <по-
коления XX съезда>.
В то же время за <новаторские> выдавались подчас работы,
в которых речь шла о надуманных, оторванных от действитель-
ности проблемах; философии отводилась функция обоснования и
комментирования решений и концепций, принятых партийно-
государственным руководством. В центре дискуссий, отличавшихся
схоластичностью и бесплодностью, оказывались проблемы то ско-
рого построения материальной базы коммунизма, то грядущего
со дня на день слияния государственной и кооперативно-колхоз-
ной форм собственности, то дефиниции социалистического обра-
за жизни, то критериев зрелости <развитого социализма>. Немало
копий было сломано вокруг такой, например, проблемы - в каком
порядке надлежит излагать категории диалектического материа-
лизма? Примитивизм и отсутствие содержательной аргумента-
ции - черты, унаследованные еще от сталинского периода,-
были характерны для многих работ, посвященных критике совре-
менной западной философии. Наконец, иначе как провалом -
в свете реальностей сегодняшнего дня - нельзя назвать совокуп-
ный результат бесчисленных исследований по проблематике меж-
национальных отношений, исследований, очень часто сводившихся
к воспеванию <расцвета>, <сближения> и даже <слияния> наций.
В то время как в социальной жизни общества, в экономике,
культуре, морали накапливались все более серьезные проблемы
и противоречия, философия, по сути дела, была лишена возмож-
ности осуществлять присущую ей функцию критического иссле-
дования существующей социальной практики. Хуже того, многие
философы выступали как апологеты этой практики.
Все это показывает, насколько неблагополучным и сложным
оказалось в целом положение в нашей философии к началу пере-
стройки, насколько назрела необходимость перестройки в самой
философии. Сегодня этот процесс уже набирает темпы. И хотя
5. Марксистско-ленинская философия в послеленинский период 271
ногое еще надлежит переосмысливать и переделывать, тем не
.енее наша философия располагает таким идейным багажом и
1.. творческим потенциалом, который в новых, благоприятных для
, смелой новаторской мысли условиях позволит занять философии
-достойное место в духовной жизни общества. Творческий импульс
1 Х съезда КПСС не ослаб и в 70-е - начале 80-х годов, и он по-
зволил создать философские предпосылки перестройки.
Перестройка философии
в свете нового мышления
Необходимость обновления нашей философии, известного перс-
осмысления ее социального предназначения обусловлена сущ-
ностью перелома в развитии социалистического общества, обозна-
ченного апрельским (1985 года) Пленумом ЦК КПСС и XXVII съе-
здом партии. Это обновление в первую очередь означает возрож-
дение творческого импульса и научного потенциала, заложен-
ного в марксизме, развитие его исходных установок, переосмысле-
ние их с учетом тенденций и особенностей современного этапа
исторического развития цивилизации. Концепция нового мышле-
ния, если рассматривать ее философско-мировоззренческие основа-
ния, как раз и выступает как реализация в современных условиях
этого потенциала марксистского учения.
Сегодня перестройка столь же необходима философии, как
и философия - перестройке. Но это должна быть смелая, нова-
торская философия, способная раскрывать реальные противоре-
чия общественной жизни, тенденции и перспективы развития
мировой цивилизации и вместе с тем обращенная к человеку, его
потребностям и устремлениям.
В чем же смысл перестройки в философии? Исходный пункт
се - анализ острейших мировоззренческих проблем, порождаемых
современным развитием социализма и цивилизации в целом, раз-
работка такой концепции социализма, которая выступает как
программа гуманизации всех сфер общественной жизни, и в том
числе научно-технического развития, которая ставит во главу
угла интересы человека, его саморазвития и самореализации.
От человека-<винтика>, встроенного в отчужденную от него
и господствующую над ним машину производственного про<-
Д,есса и общественных отношений, к человеку-творцу, сво-
бодно реализующему свои способности и в сфере труда, и в
сфере отношений между людьми,- таков вектор обновления со-
циализма.
Другой вектор его обновления и развития задан необходимо-
стью самоопределения социализма в современном мире.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105