Мировоззренческие идеи, возникающие в процессе научного
художественного, политического и другого творчества, могут 1
у определенной степени воздействовать и на мышление профес
сиональных философов. Яркий пример тому - огромное влияния
творчества Л. Н. Толстого, Ф. М. Достоевского на отечественную
и мировую философию.
Мировоззрение, выраженное в его обыденных типовых, мас
совых элементарных проявлениях заключает в себе не только
богатую <память веков>, убедительный жизненный опыт, навыки
традиции, веру и но и множество предрассудков
Такое миропонимание порой слабо защищено от ошибок, под
вержено влиянию здоровых настроений (националистически:
и других), современных <мифов> (например, вульгарно толкуе
мого равенства) и иных не вполне зрелых проявлений обществен
ного сознания, не говоря уже о целенаправленном воздействии
со стороны преследующих свои узко эгоистические цели отдель
ных социальных групп. Не застрахованы от такого рода влияний
и взгляды некоторых людей, профессионально занятых научным
литературным, инженерным и другим трудом.
Житейское миропонимание в его массовых, повседневных
формах носит стихийный характер, не отличается глубокой про-
думанностью, систематичностью, обоснованностью. Вот почему на
этом уровне не всегда выдерживается логика, порой не <сходятся
концы с концами>, эмоции могут в критических ситуациях захлест-
нуть разум, обнаруживая дефицит здравого смысла. И наконец,
повседневное мышление пасует перед проблемами, требующими
серьезных знаний, культуры мыслей и чувств, ориентации на
высокие человеческие ценности. Эти черты присущи жизненно-
практическому миропониманию лишь в наиболее зрелых его про-
явлениях. но и на этом уровне воззрения, формирующие мысли
действия,, все же нечасто сами подвергаются специальному
критическому анализу, осмыслению)
Это осуществляется уже на другом, теоретическом уровне
миропонимания, к которому принадлежит и философия. поня-
тие мировоззрения охватывает более широкий круг явлений,
(ем понятие философии. Их соотношение схематично можно пред-
гавитЬ в виде двух концентрических кругов, где больший круг-
мировоззрение, а входящий в него меньший - философия.
В отличие от всех других
с
Однако рассмотренная нами градация <обыденное - теорети-
ков> недостаточна для понимания своеобразия философ-
го мировоззрения. Необходимо также определить место фи-
фии среди других социально-исторических типов мировоз-
ия.
Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
Истоки философии
ф Мифология ф Религия ф Любовь к мудрости Раздумья философов ф
Для понимания сути того или иного явления важно знать,
как оно возникло, на смену чему пришло, чем отличались его ран- ,
ние стадии от последующих, более зрелых. Конкретные люди при- >
ходят к философским раздумьям, занятиям философией разными
путями. Но есть также путь, по которому когда-то пришло к фило-
софии человечество. Для раскрытия специфики философии важно
хотя бы в общем виде представить себе этот путь, обратившись
к первым шагам, истокам философского мышления, а также к
мифологическому и религиозному миропониманию как предпосыл-
ке, предтече философии.
. И
Мифология
Мифология (от греч. тоя - предание, сказание и 1ооз -
слово, понятие, учение) - форма общественного сознания, способ
понимания мира, характерный для ранних стадий общественного
развития. Мифы существовали у всех народов мира. В духовной
жизни первобытного общества мифология доминировала, выступа-
ла как универсальная форма общественного сознания.
Мифы - древние сказания разных народов о фантастических
существах, о делах богов и героев - многообразны. Но ряд основ-
ных тем и мотивов в них повторяется. "_Много ми(Ь"р раану
стран посвящено космическим темам. Они заключают в себе по-
пытки ответа на вопрос о начале, происхождении, устройстве
мирао возникновении наиболее важных.--явлед.ий. природы,,./
о мировой гармонии, безличной необходимости и дрФормиро- /,
ние мира понималось в мифологг йГ его творение или как посте-
пенное развитие из первобыти > бесформенного состояния, как
упорядочение, превращение из . .оса в космос, как созидание через
преодоление демонических сил. (дцдадвади также мифы (их
называют эсхатологическими), описывавшие грядущую табель
мира, в ряде случаев с послелуюпим его возрдждвниед
Наряду с интересом к происхождению мира много внимания
уделялось и происхождению людей, рождению, стадиям жизни,
смерти человека, различным испытаниям, которые стоят нЯего
жизненном пути. Особое место занимали мифы о культурных
достижениях людей - добывании огня, изобретении ремесел,
земледелии, обычаях, обрядах. У развитых народов мифы свя-
зывались друг с другом, выстраивались в единые повествования.
2. Истоки философии
1НННЯ5"~
№Нвюе позднем литературном изложении они представлены в
мммйгреческой <Илиаде>, индийской <Рамаяне>, карело-
Лмяю <Калевале> и других.Воплощенные в мифах представ-
ления Переплетались с обрядами, служили предметом веры, обес-
ввчввяяя сохранение традиции и непрерывность культуры. На-
пфМИф, с сельскохозяйственными обрядами связывались мифы об
уиарающих и воскресающих богах, символически воспроизводив-
цим> природные циклы.
Д(дф - наиболее ранняя форма духовной культуры человече-
ства - объединял в себе зачатки знаний, религиозных верова-
ивяолйтических взглядов, разных видов искусства, философии.
".- """ тта<.1о11т1.1 ПОЛУЧИЛИ самостоятельную
МАЯ я л-> -.-.
яя
Л<бь
впоследствии эти элементы получили
шибь впослеА>"" "" >..-----
я<6яь, развитие. Миф выступал как единая, нерасчлененпая
(вадиретическая универсальная форма сознания. Он выражал
мВрввЩущение, мировосприятие, миропонимание эпохи, в которую
создавался. В мифологическом сознании запечатлено поэтическое
боЙггетво и мудрость различных народов
Интеллектуальное своеобразие мифа проявлялось в том, что
мысль выражалась в конкретных эмоциональных, поэтических
образахметпЦюрах. В мифологии сближались явления природы и
культуры, человеческие черты переносились на окружающий мир,
олицетворялись, одушевлялись, очеловечивались космос и другие
природные силы. Эти черты чем-то роднят миф с мышлением
детей, художников, поэтов. Вместе с тем в причудливой ткани
мифеялтйческих рбразр включалась и обобтеннаярчботп М1.1С-
як-,авализа, классификаций, особого символическогопрдстав-
леВДЯ.пяра ка<с Целого.,
; ..<Афологии отсутствовали отчетливые разграничения мира
ж"чеяекалслии эмоций, знаний и художественных обра-
ЬДЯЙцИЯгального и вещественного, объективного и субъективного.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105