Этика стоиков:
позднеантичный идеал
мудреца
видели главное средство
кл
ы
Если преж-пие этические учения
нравственного совершенствования индивида в его включенности в
общественное целое, то теперь, напротив, философы считают ус-
ловием добродетельной и счастливой жизни освобождение челове-
ка от власти внешнего мира, и прежде всего - от политически-
социальной сферы. Такова уже в значительной мере установка
школы стойкое, а особенно эпикурейцев. К ним в Греции при- "
надлежали Зеноп из Китиона (ок. 333 - ок. 262 годы до н. э.),
Панэций Родосский (II век до н. э.), Посидоний (конец 11-1 век
до н. э.) и др. Большую популярность школа стоиков получила
в Древнем Риме, где самыми выдающимися были Сенека (ок. 5 до
н. э.- 65 годы и. э.), его ученик Эпиктет и император Марк Авре-
лий (121-180).
Философия для стоиков - нс просто наука, но прежде всего
жизненный путь, жизненная мудрость. Только философия в состоя-
нии научить человека сохранять самообладание и достоинство в
трудной ситуации, сложившейся в эпоху эллинизма, особенно в
поздней Римской империи, где разложение нравов в первые века
повой эры достигло высшей точки. Сенека, в частности, был совре-
менником Нерона, одного из самых развращенных и кровавых
римских императоров.
Свободу от власти внешнего мира над человеком стоики счи-
тают главным достоинством мудреца; )сила его в том, что он не
II есть раб собственных страстей. Мудрец не может стремиться к
И-, чувственным удовольствиямНастоящий мудрец, Согласно стоикам,
1 не боится даже смерти; именно от стоиков идет понимание фило-
софии как науки умирать. Здесь образцом для стоиков был Сократи/-
Однако сходство стоиков с Сократом лишь в том, что они строят
свою этику на знании. Однако, в отличие от Сократа, они ищут
добродетели не ради счастья, а ради покоя и безмятежности, без-
различия ко всему внешнему. Это безразличие они называют
апатией (бесстрастием). Бесстрастие (апатия) - вот их этический
идеал. Настроение стоиков - пессимистическое; такое настроение
хорошо передано А. С. Пушкиным:
На свете счастья нет. но сеть покои и воля.
Достигнуть внутреннего покоя и бесстрастия - значит на-
учиться полностью владеть собой, определять свои поступки
\ \_____Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы_________
не обстоятельствами, а только разумом. Требования разума непре-
ложны, ибо находятся в соответствии с природой. Под последней
стоики понимают как внешнюю природу, так и природу самого
человека. Природа для стоика - это рок, или судьба: примирись
с роком, не сопротивляйся ему - вот одна из заповедей Сенеки.
Этика Эпикура:
физический и социальный
атомизм
Полный отказ от социального активизма в этике мы встреча-
ем у знаменитого материалиста Эпикура (341-270 годы до н. э.
учение которого получило широкую популярность и в Римской
империи; наиболее известным из римских эпикурейцев был Лук-
редии Кар (ок. 99-55 годы до н. э.).
) Отдельный человек, а не общественное целое - вот отправ-
ной пункт эпикуровской этикиТем самым Эпикур даересматри-
вает определение человека, данное Аристотелем. Индивид -
первичеп; все общественные связи, все отношения людей зависят
от отдельных лиц, от их субъективных желаний и рациональных
соображений пользы и удовольствия. Общественный союз, согласно
Эпикуру, не высшая цель, но лишь средство для личного благо-
получия индивидов; в этом пункте Эпикур оказывается близок
к софистам. Индивидуалистической трактовке человека вполне
соответствует атомистическая натурфилософия Эпикура: реаль-
ным является бытие отдельных изолированных атомов, а то, что
составляется из них - вещи и явления видимого мира, весь кос-
мос в целом,- это лишь вторичные образования, лишь агрегаты,
скопления атомов.
безмятежности
В отличие от стоической, эпикурейская этика гедонистична
(от греч. Ьейопе - <удовольствие>): целью человеческой жизни
Эпикур считал счастье, понимаемое как удовольствие. Однако
подлинное удовольствие Эпикур видел вовсе не в том, чтобы
без всякой меры предаваться грубым чувственным наслаждениям.
Как и большинство греческих мудрецов, Эпикур был привержен
идеалу меры Поэтому неверно широко распространенное пред-
ставление оо эпикурейцах как о людях, предающихся исключи-
тельно чувственным наслаждениям и ставящих их превыше всего
остального. (Высшим удовольствием Эпикур, как и стоики, считал
невозмутимость духа (атараксию), душевный покой и безмятеж-
ность, а такое состояние может быть достигнуто только при ус-
ловии, что человек научится умерять свои страсти и плотские
влечения, подчиняя их разуму. Особенно много внимания эпику-
рейцы уделяют борьбе с суевериями в том числе и с традицион-
ной греческой религией, которая, по Эпикуру, лишает людей
страх перед смертью
4. Средневековая философия: теоцентризм
т
загробной жизнью. Чтобы рассеять этот страх, Эпикур доказы-
вает, что душа человека умирает вместе с телом, ибо состоит
из атомов точно так же, как и физические тела. Смерти не надо
бояться,- убеждает греческий материалист,- ибо пока мы есть,
смерти нет, а когда приходит смерть, нас уже нет; поэтому смерти
не существует ни для живых, ни для умерших.
Несмотря на известное сходство стоической и эпикурейской
этики, различие между ними весьма существенное: идеал стоиков
более суров, они держатся альтруистического принципа долга и
бесстрашия перед ударами судьбы; идеал же эпикурейского муд-
реца не столько моральный, сколько эстетический, в его основе
лежит наслаждение самим собою. Эпикурейство - это просве-
щенный, утонченный и просветленный, но все же эгоизм.
Средневековая философия: теоцентризм
ф Природа и человек как творение бога Средневековая философия как
синтез двух традиций: христианского откровения и античной философии ф
Сущность и существование ф Полемика реализма и номинализма Фома
ьАквинский - систематизатор средневековой схоластики ф Номиналистическая
критика томизма: приоритет воли над разумом Специфика средневековой
схоластики фртношение к природе в средние века ф Человек - образ и по-
добие бога Проблема души и телф Проблема разума и вол Свобода
воли ф Память и история. СакральнЬь исторического бытия ф Философия
в Византии (IV-XV века)
>
Если греческая философия выросла на почве античного рабо-
владельческого общества, то философская мысль средних веков
принадлежит к эпохе феодализма (V- XV века). Однако неверно
было бы представлять себе дело так, что переход от одного к
другому общественному укладу произошел, так сказать, внезапно:
на самом деле период формирования нового типа общества оказы-
вается очень продолжительным.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105