Из его сторонников наиболее
известен Георгий Гемист Илнфоп (1355-1452) - выдающийся
платоник, а также солнцепоклонник и утопист, и его современ-
ники - Мануил Хрисолор, Виссарион Иикойский. Проповедь
индивидуализма, духовной самодостаточности человека, прекло-
нение перед античной культурой - характерные черты их миро-
воззрения. Эти ученые были тесно связаны с итальянскими гума-
нистами и оказали на них большое влияние.
Византийская богословская и аскетическая литература во
многом определила склад древнерусской духовной культуры. Она
оказала влияние и на формирование философии народов Кавказа
и Закавказья, входивших частично в состав Византийского госу-
дарства.
Философия эпохи Возрождения
ф Возрожденческий гуманизм и проблема уникальной индивидуальности ф
Человек как творец самого себя_Апофеоз искусства и культ художника-
творца тропоцентризм и проблема личности {Пантеизм как специфи-
ческая чертанатурфилософии Возрождения ф Возрожденческая трактовка
диалектики. Николай Кузанский и принцип совпадения противоположностей ф
Бесконечная Вселенная Коперника и Бруно. Гелиоцентризм ф
Начиная с XV века происходит целый ряд изменений в социаль-
но-экономической и духовной жизни Западной Квроны, знаме-
нующих начало новой эпохи, которая вошла в историю под име-
нем Возрождения. Вот как Ф. Энгельс характеризует эти измене-
ния: <Королевская власть, опираясь на горожан, сломила мощь
феодального дворянства и создала крупные, в сущности основан-
ные на национальности, монархии, в которых начали развиваться
116.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
5. Философия эпохи Возрождения
1
современные енроисйскис нации и современное буржуазное обще-
ство... Рамки старого огЫв (.еггагиш были разбиты; только те-
перь, собственно, была открыта земля и были заложены ос-
новы для позднейшей мировой торговли и для перехода ремесла
в мануфактуру, которая, в свою очередь, послужила исход-
ным пунктом для современной крупной промышленности> ".
Социально-экономические изменения сопровождались сущест-
венными переменами в умонастроениях. Эти перемены были свя-
заны прежде всего с процессом секуляризации (освобождения от
религии и церковных институтов) , происходившим во всех областях
культурной и общественной жизни. Самостоятельность по отно-
шению к церкви приобретают не только экономическая и полити-
ческая жизнь, но и наука, искусство, философия.-.Правда, этот
процесс совершается вначале очень медленно и по-разному проте-
кает в разных странах Европы.
Эта новая эпоха осознает себя как возрождение античной
культуры, античного образа жизни, способа мышления и чувство-
вания, откуда идет и само название <Ренессанс>, то есть <Возрож-
дение>. В действительности, однако, ренессансный человек и ренес-
сансная культура и философия существенно отличаются от антич-
ной. Хотя Возрождение и противопоставляет себя средневековому
христианству, но оно возникло как итог развития средневековой
культур1э1, а потому несет на себе такие черты, которые не были
свойственны античности.
Неверно было бы считать, что средневековье совсем не знало
античности или целиком ее отвергало. Уже говорилось, какое
большое влияние на средневековую философию окапал вначале
платонизм, а позднее - арнстотелизм. В средние века в Западной
Европе зачитывались Вергиляем, цитировали Цицерона, Плипия,
любили Сепеку. Но при этом было сильное различие в отношении
к античности в средние века и в Возрождение. Средневековье отно-
силось к античности как к авторитету. Возрождение - как к
идеалу. Авторитет принимают всерьез, ему следуют без дистанции;
идеалом восхищаются, но восхищаются эстетически, с неизменным
чувством дистанции между ним и реальностью.
Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Воз-
рождения оказывается его ориентация па искусство: если средне-
вековье можно назвать эпохой религиозной, то Возрождение -
эпохой художественно-эстетической по преимуществу. И если в
центре внимания античности была природно-космическая жизнь,
в средние века - ог и связанная с ним идея спасения, то эпоху
Возрождения в центре внимания оказывается человек. Поэтому
философское мышление этого периода можйо охарактеризовать
как антропоцентрическое
буква.чьно: круг земель; так назывался у древних римлян мир, земли. Ред.
Маркс К., Энгельс ф. Соч. Т. 20. С. 345, 346.
Возрожденческий
гуманизм
и проблема уникальной
индивидуальности
В средневековом обществе были очень сильны корпоративные
и сословные связи между людьми, поэтому даже выдающиеся люди
выступали, как правило, в качестве представителей той корпо-
рации, той системы, которую они .возглавляли, подобно главам
феодального государства и церкви. В эпоху Возрождения, напро-
тив, индивид приобретает гораздо большую самостоятельность,
он все чаще представляет не тот или иной союз, но самого себя.
Отсюда вырастает новое самосознание человека и новая его об-
щественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание соб-
ственной силы и таланта становятся отличительными качествами
человека, В противоположность сознанию средневекового чело-
века, который считал себя всецело обязанным традиции,-
даже в том случае, когда он как художник, ученый или фило-
соф вносил существенно новый вклад в традицию,- индивид
эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги са-
мому себе.
Именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся инди-
видуальностей, обладавших ярким темпераментом, всесторонней
образованностью, выделявшихся среди остальных своей волей,
целеустремленностью, огромной энергией.
Разносторонность - вот идеал возрожденческого человека. Тео-
рия архитектуры, живописи и ваяния, математика, механика,
картография, философия, этика, эстетика, педагогика - таков
круг занятий, например, флорентийского художника и гуманиста
Альберти. В отличие от средневекового мастера, который при-
надлежал к своей корпорации, цеху и т. д. и достигал мастерства
именно в своей сферерснессансный мастер, освобожденный от кор-
порации и вынужденный сам отстаивать свою честь и свои инте-
ресы, видит высшую заслугу именно во всесторонности своих зна-
ний и умение
Тут, впрГем, необходимо учесть еще один момент. Мы теперь
хорошо знаем, сколько всевозможных практических навыков и
умений должен иметь любой крестьянин - как в средние века,
так и в любую другую эпоху,- для того чтобы исправно вести
свое хозяйство, причем его знания относятся не только к земле-
делию, но и к массе других областей: ведь он сам строит свой
дом, сам приводит в порядок нехитрую технику, разводит домаш--
ний скот, пашет, шьет, ткет и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
известен Георгий Гемист Илнфоп (1355-1452) - выдающийся
платоник, а также солнцепоклонник и утопист, и его современ-
ники - Мануил Хрисолор, Виссарион Иикойский. Проповедь
индивидуализма, духовной самодостаточности человека, прекло-
нение перед античной культурой - характерные черты их миро-
воззрения. Эти ученые были тесно связаны с итальянскими гума-
нистами и оказали на них большое влияние.
Византийская богословская и аскетическая литература во
многом определила склад древнерусской духовной культуры. Она
оказала влияние и на формирование философии народов Кавказа
и Закавказья, входивших частично в состав Византийского госу-
дарства.
Философия эпохи Возрождения
ф Возрожденческий гуманизм и проблема уникальной индивидуальности ф
Человек как творец самого себя_Апофеоз искусства и культ художника-
творца тропоцентризм и проблема личности {Пантеизм как специфи-
ческая чертанатурфилософии Возрождения ф Возрожденческая трактовка
диалектики. Николай Кузанский и принцип совпадения противоположностей ф
Бесконечная Вселенная Коперника и Бруно. Гелиоцентризм ф
Начиная с XV века происходит целый ряд изменений в социаль-
но-экономической и духовной жизни Западной Квроны, знаме-
нующих начало новой эпохи, которая вошла в историю под име-
нем Возрождения. Вот как Ф. Энгельс характеризует эти измене-
ния: <Королевская власть, опираясь на горожан, сломила мощь
феодального дворянства и создала крупные, в сущности основан-
ные на национальности, монархии, в которых начали развиваться
116.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
5. Философия эпохи Возрождения
1
современные енроисйскис нации и современное буржуазное обще-
ство... Рамки старого огЫв (.еггагиш были разбиты; только те-
перь, собственно, была открыта земля и были заложены ос-
новы для позднейшей мировой торговли и для перехода ремесла
в мануфактуру, которая, в свою очередь, послужила исход-
ным пунктом для современной крупной промышленности> ".
Социально-экономические изменения сопровождались сущест-
венными переменами в умонастроениях. Эти перемены были свя-
заны прежде всего с процессом секуляризации (освобождения от
религии и церковных институтов) , происходившим во всех областях
культурной и общественной жизни. Самостоятельность по отно-
шению к церкви приобретают не только экономическая и полити-
ческая жизнь, но и наука, искусство, философия.-.Правда, этот
процесс совершается вначале очень медленно и по-разному проте-
кает в разных странах Европы.
Эта новая эпоха осознает себя как возрождение античной
культуры, античного образа жизни, способа мышления и чувство-
вания, откуда идет и само название <Ренессанс>, то есть <Возрож-
дение>. В действительности, однако, ренессансный человек и ренес-
сансная культура и философия существенно отличаются от антич-
ной. Хотя Возрождение и противопоставляет себя средневековому
христианству, но оно возникло как итог развития средневековой
культур1э1, а потому несет на себе такие черты, которые не были
свойственны античности.
Неверно было бы считать, что средневековье совсем не знало
античности или целиком ее отвергало. Уже говорилось, какое
большое влияние на средневековую философию окапал вначале
платонизм, а позднее - арнстотелизм. В средние века в Западной
Европе зачитывались Вергиляем, цитировали Цицерона, Плипия,
любили Сепеку. Но при этом было сильное различие в отношении
к античности в средние века и в Возрождение. Средневековье отно-
силось к античности как к авторитету. Возрождение - как к
идеалу. Авторитет принимают всерьез, ему следуют без дистанции;
идеалом восхищаются, но восхищаются эстетически, с неизменным
чувством дистанции между ним и реальностью.
Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Воз-
рождения оказывается его ориентация па искусство: если средне-
вековье можно назвать эпохой религиозной, то Возрождение -
эпохой художественно-эстетической по преимуществу. И если в
центре внимания античности была природно-космическая жизнь,
в средние века - ог и связанная с ним идея спасения, то эпоху
Возрождения в центре внимания оказывается человек. Поэтому
философское мышление этого периода можйо охарактеризовать
как антропоцентрическое
буква.чьно: круг земель; так назывался у древних римлян мир, земли. Ред.
Маркс К., Энгельс ф. Соч. Т. 20. С. 345, 346.
Возрожденческий
гуманизм
и проблема уникальной
индивидуальности
В средневековом обществе были очень сильны корпоративные
и сословные связи между людьми, поэтому даже выдающиеся люди
выступали, как правило, в качестве представителей той корпо-
рации, той системы, которую они .возглавляли, подобно главам
феодального государства и церкви. В эпоху Возрождения, напро-
тив, индивид приобретает гораздо большую самостоятельность,
он все чаще представляет не тот или иной союз, но самого себя.
Отсюда вырастает новое самосознание человека и новая его об-
щественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание соб-
ственной силы и таланта становятся отличительными качествами
человека, В противоположность сознанию средневекового чело-
века, который считал себя всецело обязанным традиции,-
даже в том случае, когда он как художник, ученый или фило-
соф вносил существенно новый вклад в традицию,- индивид
эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги са-
мому себе.
Именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся инди-
видуальностей, обладавших ярким темпераментом, всесторонней
образованностью, выделявшихся среди остальных своей волей,
целеустремленностью, огромной энергией.
Разносторонность - вот идеал возрожденческого человека. Тео-
рия архитектуры, живописи и ваяния, математика, механика,
картография, философия, этика, эстетика, педагогика - таков
круг занятий, например, флорентийского художника и гуманиста
Альберти. В отличие от средневекового мастера, который при-
надлежал к своей корпорации, цеху и т. д. и достигал мастерства
именно в своей сферерснессансный мастер, освобожденный от кор-
порации и вынужденный сам отстаивать свою честь и свои инте-
ресы, видит высшую заслугу именно во всесторонности своих зна-
ний и умение
Тут, впрГем, необходимо учесть еще один момент. Мы теперь
хорошо знаем, сколько всевозможных практических навыков и
умений должен иметь любой крестьянин - как в средние века,
так и в любую другую эпоху,- для того чтобы исправно вести
свое хозяйство, причем его знания относятся не только к земле-
делию, но и к массе других областей: ведь он сам строит свой
дом, сам приводит в порядок нехитрую технику, разводит домаш--
ний скот, пашет, шьет, ткет и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105