В школе учились
византийцы и местная знать. Из нее вышел, в частности, ви-
зантийский философ, сторонник аристотелизма Фемистий. Со
школой связана также деятельность одного из первых грузинских
философов-неоплатоников, Бакура (вторая половина IV века).
С принятием Грузией христианства постепенно установились
господствующие в восточном христианстве модели взаимоотноше-
ний теологии и философии, для которых характерны как попытки
согласовать теологию и философию, так и постоянно нарастав-
шее стремление официальной церкви к полному исключению фи-
лософии из дел веры. Апологетика и комментирование патриоти-
ческих сочинений стали в Грузии, как и во всех христианских
странах, основными сферами мыслительной деятельности, в рам-
ках которых развивалась философская мысль. Направленность
апологетических сочинений предопределялась распространением
в Грузии христианских ересей, нехристианских религий (мани-
хейство, персидский зороастризм, буддизм, мусульманство -
особенно со стороны шиитской Персии и суннитской Турции
в ХУ1-ХУ111 веках).
В сфере патристики через все грузинское средневековье про-
ходят две главные линии: одна связана с переводами и истолко-
ванием <отцов церкви>, склонных преимущественно к аристоте-
лизму, других - к платонизму. Считается, что неоплатонизм
арсопагитского типа стал основным источником грузинской фило-
софии. В XI веке Ефрем Мциро осуществил перевод сочинении
Псевдо-Дионисия Ареопагита, через которые как в восточном, так
и в западном христианстве шло влияние платонизма. Тот же
Ефрем осуществил перевод философских глав <Диалектики> и
<Точное изложение православной веры> Иоанна Дамаскина, пе-
рипатетические идеи которого получили в Грузии большое распро-
странение (в последующие века Дамаскип переводился дважды).
Идеи античной философии представлены в средневековой Гру-
зии не только при посредничестве патристики, по и непосред-
ственно через переводы греческих оригиналов. Особое место
10. Особенности развития философской мысли народов СССР 1\\
>узинской средневековой философии заняли переводы и ком-
тарии сочинения самого видного неоплатоника - Прокла
[доха. В IV - первой половине VI века главным средством рас-
страпения неоплатонизма, в противовес перипатетизму колхид-
школы, стали труды представителей грузинской философ-
школы в Сирии во главе с Петром Ивером (412-488). Дру-
в выдающимся представителем грузинского неоплатонизма
дяется крупнейший грузинский средневековый философ
(аан Петрици (XI-XII века).
, Комментарии к трудам античных философов появлялись в Гру-
1 вплоть до XVIII века. Так, С. С. Орбелиани (1658-1725)
гался <исправить> Иоанна Дамаскина, опираясь на философию
щвстотеля, А. И. Багратиони (католикос Антоний 1) (1720-
188) перевел с армянского <Диалектику>, <Топику> и <Катего-
Цм> Аристотеля. Вместе с тем в XVIII веке вполне обозначился
пец грузинского средневековья. А. И. Багратиони, стремивший-
сочетать Платона и Аристотеля, Порфирия и Прокла, исполь-
вавший трактаты западной схоластики (Альберт Великий, Фома
юинский и др.), постепенно охладел к аристотелизму и стал
> более ориентироваться на философию нового времени, он пе-
вел на грузинский язык сочинения X. Вольфа и Ф. Баумей-
вра.
С 1801 года, когда Восточная Грузия и часть Восточной Армо-
[ присоединились к России, резко активизировались русско-
зинские и русско-армянские культурные и философские связи.
>ая благоприятная политическая и культурная ситуация спо-
"ствовала выходу армянской и грузинской философской мысли
ьсостояния упадка в период позднего средневековья, когда Арме-
Ш и Грузия вели неравную борьбу против Персии и Турции, за
Ос национальное существование, ускорила темп движения и об-
<вдения философской мысли, ее освобождения от средневековых
Орм и ее включения в общеевропейский философский процесс
1вого и новейшего времени.
Вторым по времени возникновения регионом средневековой хри-
стианской культуры и философии на территории пашей страны
аялась Киевская Русь.
О традициях и особенностях русской философии мы уже гово-
ли. Здесь же следует подчеркнуть, что древнерусская философ-
>я мысль явилась общим началом философской мысли трех
атских восточнославянских народов - русского, украинского и
юрусского, формирование которых в качестве самостоятельных
вродностей, а затем и наций началось на рубеже XIII-XIV вс-
№. К XV-XVI векам развитие философской мысли на Украине
В Белоруссии приобрело сравнительно отчетливые националыю-
вгнональные формы. В немалой степени это объясняется тем
стоятельством, что Украина и Белоруссия вошли в состав Поль-
-Литовского государства. В XVI веке этот регион захватило
т.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
общеевропейское реформациоппое движение, способствовавшее
становлению на Украине и в Белоруссии гуманистической идеоло-
гии. Особенно активной на Украине и в Белоруссии оказалась
близкая к арианству ересь антитринитариев. Масштаб влияния
идеологии Реформации на украинскую и белорусскую мысль был
гораздо более значительным, чем влияние слабо проявившихся
на русской почве идей, типологически сходных с рсформацион-
пыми.
Одной из наиболее значительных идеологических форм нацио-
нально-освободиельной борьбы украинского и белорусского наро-
дов против господства польской шляхты стала полемика украин-
ских и белорусских мыслителей с идеологией католицизма и уни-
атства, оказавшая сильное стимулирующее влияние на развитие
украинской и белорусской философской мысли. В 1632 году от-
крывается первое у восточных славян высшее учебное заведение -
Киево-могилянская коллегия (с 1701 года - Киевская академия),
ставшая затем крупным общероссийским центром разработки и
преподавания философии.
В XVII - начале XVIII века украинская и белорусская фило-
софская мысль оказала существенное влияние на развитие русской
философии. Богословско-философские споры в России XVII ве-
ка проходили при активнейшем участии выходцев с Украины и из
Белоруссии. Украинские и белорусские мыслители сыграли осо-
бую роль в организации философского образования и препода-
вании философии в России. Для идейно-философских взаимосвя-
зей и взаимовлияний русского, украинского и белорусского наро-
дов XVII-XVIII веков характерно появление мыслителей бина-
циональной и даже полинациональной принадлежности. Так,
Симеон Полоцкий стал белорусско-русским мыслителем; Феофан
Прокопович и Стефан Яворский - украинско-русскими мыслите-
лями. Философом общероссийского значения является также укра-
инский философ XVIII века Григорий Сковорода.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
византийцы и местная знать. Из нее вышел, в частности, ви-
зантийский философ, сторонник аристотелизма Фемистий. Со
школой связана также деятельность одного из первых грузинских
философов-неоплатоников, Бакура (вторая половина IV века).
С принятием Грузией христианства постепенно установились
господствующие в восточном христианстве модели взаимоотноше-
ний теологии и философии, для которых характерны как попытки
согласовать теологию и философию, так и постоянно нарастав-
шее стремление официальной церкви к полному исключению фи-
лософии из дел веры. Апологетика и комментирование патриоти-
ческих сочинений стали в Грузии, как и во всех христианских
странах, основными сферами мыслительной деятельности, в рам-
ках которых развивалась философская мысль. Направленность
апологетических сочинений предопределялась распространением
в Грузии христианских ересей, нехристианских религий (мани-
хейство, персидский зороастризм, буддизм, мусульманство -
особенно со стороны шиитской Персии и суннитской Турции
в ХУ1-ХУ111 веках).
В сфере патристики через все грузинское средневековье про-
ходят две главные линии: одна связана с переводами и истолко-
ванием <отцов церкви>, склонных преимущественно к аристоте-
лизму, других - к платонизму. Считается, что неоплатонизм
арсопагитского типа стал основным источником грузинской фило-
софии. В XI веке Ефрем Мциро осуществил перевод сочинении
Псевдо-Дионисия Ареопагита, через которые как в восточном, так
и в западном христианстве шло влияние платонизма. Тот же
Ефрем осуществил перевод философских глав <Диалектики> и
<Точное изложение православной веры> Иоанна Дамаскина, пе-
рипатетические идеи которого получили в Грузии большое распро-
странение (в последующие века Дамаскип переводился дважды).
Идеи античной философии представлены в средневековой Гру-
зии не только при посредничестве патристики, по и непосред-
ственно через переводы греческих оригиналов. Особое место
10. Особенности развития философской мысли народов СССР 1\\
>узинской средневековой философии заняли переводы и ком-
тарии сочинения самого видного неоплатоника - Прокла
[доха. В IV - первой половине VI века главным средством рас-
страпения неоплатонизма, в противовес перипатетизму колхид-
школы, стали труды представителей грузинской философ-
школы в Сирии во главе с Петром Ивером (412-488). Дру-
в выдающимся представителем грузинского неоплатонизма
дяется крупнейший грузинский средневековый философ
(аан Петрици (XI-XII века).
, Комментарии к трудам античных философов появлялись в Гру-
1 вплоть до XVIII века. Так, С. С. Орбелиани (1658-1725)
гался <исправить> Иоанна Дамаскина, опираясь на философию
щвстотеля, А. И. Багратиони (католикос Антоний 1) (1720-
188) перевел с армянского <Диалектику>, <Топику> и <Катего-
Цм> Аристотеля. Вместе с тем в XVIII веке вполне обозначился
пец грузинского средневековья. А. И. Багратиони, стремивший-
сочетать Платона и Аристотеля, Порфирия и Прокла, исполь-
вавший трактаты западной схоластики (Альберт Великий, Фома
юинский и др.), постепенно охладел к аристотелизму и стал
> более ориентироваться на философию нового времени, он пе-
вел на грузинский язык сочинения X. Вольфа и Ф. Баумей-
вра.
С 1801 года, когда Восточная Грузия и часть Восточной Армо-
[ присоединились к России, резко активизировались русско-
зинские и русско-армянские культурные и философские связи.
>ая благоприятная политическая и культурная ситуация спо-
"ствовала выходу армянской и грузинской философской мысли
ьсостояния упадка в период позднего средневековья, когда Арме-
Ш и Грузия вели неравную борьбу против Персии и Турции, за
Ос национальное существование, ускорила темп движения и об-
<вдения философской мысли, ее освобождения от средневековых
Орм и ее включения в общеевропейский философский процесс
1вого и новейшего времени.
Вторым по времени возникновения регионом средневековой хри-
стианской культуры и философии на территории пашей страны
аялась Киевская Русь.
О традициях и особенностях русской философии мы уже гово-
ли. Здесь же следует подчеркнуть, что древнерусская философ-
>я мысль явилась общим началом философской мысли трех
атских восточнославянских народов - русского, украинского и
юрусского, формирование которых в качестве самостоятельных
вродностей, а затем и наций началось на рубеже XIII-XIV вс-
№. К XV-XVI векам развитие философской мысли на Украине
В Белоруссии приобрело сравнительно отчетливые националыю-
вгнональные формы. В немалой степени это объясняется тем
стоятельством, что Украина и Белоруссия вошли в состав Поль-
-Литовского государства. В XVI веке этот регион захватило
т.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
общеевропейское реформациоппое движение, способствовавшее
становлению на Украине и в Белоруссии гуманистической идеоло-
гии. Особенно активной на Украине и в Белоруссии оказалась
близкая к арианству ересь антитринитариев. Масштаб влияния
идеологии Реформации на украинскую и белорусскую мысль был
гораздо более значительным, чем влияние слабо проявившихся
на русской почве идей, типологически сходных с рсформацион-
пыми.
Одной из наиболее значительных идеологических форм нацио-
нально-освободиельной борьбы украинского и белорусского наро-
дов против господства польской шляхты стала полемика украин-
ских и белорусских мыслителей с идеологией католицизма и уни-
атства, оказавшая сильное стимулирующее влияние на развитие
украинской и белорусской философской мысли. В 1632 году от-
крывается первое у восточных славян высшее учебное заведение -
Киево-могилянская коллегия (с 1701 года - Киевская академия),
ставшая затем крупным общероссийским центром разработки и
преподавания философии.
В XVII - начале XVIII века украинская и белорусская фило-
софская мысль оказала существенное влияние на развитие русской
философии. Богословско-философские споры в России XVII ве-
ка проходили при активнейшем участии выходцев с Украины и из
Белоруссии. Украинские и белорусские мыслители сыграли осо-
бую роль в организации философского образования и препода-
вании философии в России. Для идейно-философских взаимосвя-
зей и взаимовлияний русского, украинского и белорусского наро-
дов XVII-XVIII веков характерно появление мыслителей бина-
циональной и даже полинациональной принадлежности. Так,
Симеон Полоцкий стал белорусско-русским мыслителем; Феофан
Прокопович и Стефан Яворский - украинско-русскими мыслите-
лями. Философом общероссийского значения является также укра-
инский философ XVIII века Григорий Сковорода.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105