Для
характерна тенденция к сужению сферы влияния бога и дей-
1й богооткровенных положений Корана. В то же время за че-
ддом признавалась свобода воли, понимаемая как свобода дей-
эвания, реализующего заложенные в нем благие задатки. Осно-
_1ст1мной свободы усматривалась в разуме, склоняющем челове-
добру и отклоняющем от зла.
исмаилизм - крушгейшую секту шиитского ислама и су-
д _ мусульманский мистицизм объединяла оппозиция релит-
дому догматизму па основе различения внешнего, экзотернческо-
и внутреннего, эзотерического, смысла слова Аллаха. Исмаили-
ц суфии усматривали возможность постижения сокровенного
Мела через восхождение от <внешнего> к <внутреннему>. В ис-
Ыштском и суфийском учениях о бытии прослеживалась трак-
цса сущего как эманации единого; божественное начало было
вдставлено в негативных терминах, как пребывающее по ту сто-
ду бытия, а потому непостижимое.
.И исмаилиты, и суфии признавали многоступенчатость пути
рЗнания, обязательность соблюдения жесткой поведенческой
психофизической дисциплины, безусловность авторитета ду-
Ивных наставников. И те, и другие фактически ставили под со-
<вние ряд догм религии и обязательность выполнения всех се
йДписаний. При этом норные подчеркивали необходимость ис-
ьзования рациональных методов познания, вторые - интуиции,
ажения, црозрення. Оставаясь в целом в границах ислама,
;аилизм и суфизм, каждый по-своему, выражали социаль-
0111108ПЦ11Ю НОЛИТИЧССКОЙ И реЛИГИОЗНоЙ ОрТО-
и идейную оппозицию иилиппскип .. у....... ".,.._- .,
сии.
ц-Светский вариант решения мировоззренческих проблем полу-
название <фальсафа>: он сформировался под прямым воз-
ствием греческой философии. Начиная с VIII века в регионе
1Жнего и Среднего Востока развернулось переводческое дви-
яие, позволившее приобщить мусульманский мир, в том числе
№он Средней Азии, к античной философии, прежде всего к Ари-
этелю, Платону и неоплатонизму.
..В основу учений арабских философов был положен принцип
вечности мира, невозможности рождения из ничего. Первым в
(абоязычном регионе этот принцип - принцип эманации -
анял <Аристотель Востока> аль-Фараби (870-950). <Бог,-
врждал он,- <необходимо сущее> есть первоначальный источ-
всякого истечения. Его субстанция такова, как у всех бытии,
УДа исходящих: без этого он отличался бы иным бытием, чем
собственное> . Аль-Фараби использовал принцип эманации в
гв-вовес теологическому креационизму. Сам же плотиновский
Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1970. С. 229.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
ш
вариант теории эманации был переосмыслен им в духе аристоте-
лизма. В отличие от Плотина, для которого материя, <чувствен-
ная очевидность> была причиной слабости души, а потому недо-
стойна человеческого познания, Фараби считал, что <первая ма-
терия является потенцией всех субстанций в поднебесье>, что
<форма существует благодаря материи, а материя является суб-
стратом для форм> . Вслед за аль-Фараби принцип эманации был
использован последующими средневековыми арабоязычными фи-
лософами вплоть до самого <чистого> аристотелика - Ибн Руш-
да (1126-1198) .для обоснования онтологической позиции, кото-
рая в целом может быть охарактеризована как натуралистиче-
ский монизм.
Представители <фальсафа> противопоставляли <традиционным
наукам>, связанным с религиозным знанием, <науки рациональ-
ные>, опирающиеся на опытную практику. Большинство из них
были одновременно и естествоиспытателями. Так, например, нау-
чное наследие Ибн Сины, ставшего в Европе известным под име-
нем Авиценны (980-1037), охватывает помимо философии та-
кие отрасли знания, как математика, астрономия, ботаника, гео-
логия и др.
Доверие к достоверности рационального знания и безгранич-
ным возможностям разума в наибольшей мере проявилось в воз-
зрениях Ибн Рушда. Он делил людей по способностям к разумению
на три категории: широкую публику, <вовсе нс способную к тол-
кованию>, диалектиков, способных к диалектическому толкованию
<по природе и навыку>, и, наконец, мудрсцов-аподейктиков. Идея
разделения истинных взглядов и взглядов, предлагаемых публике,
так называемая теория двойственной истины, служила своеобраз-
ным способом сокрытия подлинного знания, доступного фило-
софам, ученым, от <толпы>, придерживающейся общепринятых
религиозных воззрений. Это был способ обеспечения философии ав-
тономии, ограждения ее от критики теологии и от подчинения
диктату религии. Ибп Рушд - последний из плеяды великих араб-
ских перипатетиков. Постепенно (с XIII века) охвативший реги-
он Востока политический упадок и экономический спад повлекли
за собой и духовную стагнацию.
Средневековая философия Ближнего и Среднего Востока ока-
зала огромное позитивное влияние па развитие духовной культуры
не только мусульманского мира, но и христианского Запада.
Переводы трудов арабских перипатетиков на латынь позволили
возродить в Европе античную традицию, а <жизнерадостное сво-
бодомыслие> (Ф. Энгельс) арабов подготовило материализм
XVIII века.
Вхождение в состав России народов Востока, находившихся
на гораздо более низком уровне политического, социально-эконо-
Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Л.тма-Ата, 1973. С. 56, 84.
10. Особенности развития философской мысли народов СССР 117
мического и культурного развития, чем ушедшие вперед европей-
ские страны, имело объективно большое положительное значение,
несмотря на корыстные политические цели царизма в этом ре-
гионе. И не случайно Ф. Энгельс, весьма сурово и справедливо
критиковавший колонизаторскую политику царского правитель-
ства, тем не менее считал, что Россия <действительно играет про-
грессивную роль по отношению к Востоку... Играет цивилизатор-
скую роль для Черного и Каспийского морей и Центральной Азии,
для башкир и татар...> .
По мере постепенного втягивапия в XIX веке входивших в
состав Российского государства национальных окраин в орбиту со-
циально-экономического процесса эволюции от дофеодальных и
феодальных общественных отношений к отношениям капиталисти-
ческим, по мере развертывания движения за социальное и нацрю-
нальное освобождение, превращения народностей в нации в нацив--
нальных философских культурах народов России происходили су-
щественные изменения. Возникает потребность идейно-философ-
ского обоснования критики средневековья, религии, отсталых
форм жизни, средневековых форм философствования, созревают
предпосылки для возникновения и упрочения просветительских,
буржуазно-демократических, революциопио-демократичсских и
Социалистических по своей ориентации философских идей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
характерна тенденция к сужению сферы влияния бога и дей-
1й богооткровенных положений Корана. В то же время за че-
ддом признавалась свобода воли, понимаемая как свобода дей-
эвания, реализующего заложенные в нем благие задатки. Осно-
_1ст1мной свободы усматривалась в разуме, склоняющем челове-
добру и отклоняющем от зла.
исмаилизм - крушгейшую секту шиитского ислама и су-
д _ мусульманский мистицизм объединяла оппозиция релит-
дому догматизму па основе различения внешнего, экзотернческо-
и внутреннего, эзотерического, смысла слова Аллаха. Исмаили-
ц суфии усматривали возможность постижения сокровенного
Мела через восхождение от <внешнего> к <внутреннему>. В ис-
Ыштском и суфийском учениях о бытии прослеживалась трак-
цса сущего как эманации единого; божественное начало было
вдставлено в негативных терминах, как пребывающее по ту сто-
ду бытия, а потому непостижимое.
.И исмаилиты, и суфии признавали многоступенчатость пути
рЗнания, обязательность соблюдения жесткой поведенческой
психофизической дисциплины, безусловность авторитета ду-
Ивных наставников. И те, и другие фактически ставили под со-
<вние ряд догм религии и обязательность выполнения всех се
йДписаний. При этом норные подчеркивали необходимость ис-
ьзования рациональных методов познания, вторые - интуиции,
ажения, црозрення. Оставаясь в целом в границах ислама,
;аилизм и суфизм, каждый по-своему, выражали социаль-
0111108ПЦ11Ю НОЛИТИЧССКОЙ И реЛИГИОЗНоЙ ОрТО-
и идейную оппозицию иилиппскип .. у....... ".,.._- .,
сии.
ц-Светский вариант решения мировоззренческих проблем полу-
название <фальсафа>: он сформировался под прямым воз-
ствием греческой философии. Начиная с VIII века в регионе
1Жнего и Среднего Востока развернулось переводческое дви-
яие, позволившее приобщить мусульманский мир, в том числе
№он Средней Азии, к античной философии, прежде всего к Ари-
этелю, Платону и неоплатонизму.
..В основу учений арабских философов был положен принцип
вечности мира, невозможности рождения из ничего. Первым в
(абоязычном регионе этот принцип - принцип эманации -
анял <Аристотель Востока> аль-Фараби (870-950). <Бог,-
врждал он,- <необходимо сущее> есть первоначальный источ-
всякого истечения. Его субстанция такова, как у всех бытии,
УДа исходящих: без этого он отличался бы иным бытием, чем
собственное> . Аль-Фараби использовал принцип эманации в
гв-вовес теологическому креационизму. Сам же плотиновский
Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1970. С. 229.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
ш
вариант теории эманации был переосмыслен им в духе аристоте-
лизма. В отличие от Плотина, для которого материя, <чувствен-
ная очевидность> была причиной слабости души, а потому недо-
стойна человеческого познания, Фараби считал, что <первая ма-
терия является потенцией всех субстанций в поднебесье>, что
<форма существует благодаря материи, а материя является суб-
стратом для форм> . Вслед за аль-Фараби принцип эманации был
использован последующими средневековыми арабоязычными фи-
лософами вплоть до самого <чистого> аристотелика - Ибн Руш-
да (1126-1198) .для обоснования онтологической позиции, кото-
рая в целом может быть охарактеризована как натуралистиче-
ский монизм.
Представители <фальсафа> противопоставляли <традиционным
наукам>, связанным с религиозным знанием, <науки рациональ-
ные>, опирающиеся на опытную практику. Большинство из них
были одновременно и естествоиспытателями. Так, например, нау-
чное наследие Ибн Сины, ставшего в Европе известным под име-
нем Авиценны (980-1037), охватывает помимо философии та-
кие отрасли знания, как математика, астрономия, ботаника, гео-
логия и др.
Доверие к достоверности рационального знания и безгранич-
ным возможностям разума в наибольшей мере проявилось в воз-
зрениях Ибн Рушда. Он делил людей по способностям к разумению
на три категории: широкую публику, <вовсе нс способную к тол-
кованию>, диалектиков, способных к диалектическому толкованию
<по природе и навыку>, и, наконец, мудрсцов-аподейктиков. Идея
разделения истинных взглядов и взглядов, предлагаемых публике,
так называемая теория двойственной истины, служила своеобраз-
ным способом сокрытия подлинного знания, доступного фило-
софам, ученым, от <толпы>, придерживающейся общепринятых
религиозных воззрений. Это был способ обеспечения философии ав-
тономии, ограждения ее от критики теологии и от подчинения
диктату религии. Ибп Рушд - последний из плеяды великих араб-
ских перипатетиков. Постепенно (с XIII века) охвативший реги-
он Востока политический упадок и экономический спад повлекли
за собой и духовную стагнацию.
Средневековая философия Ближнего и Среднего Востока ока-
зала огромное позитивное влияние па развитие духовной культуры
не только мусульманского мира, но и христианского Запада.
Переводы трудов арабских перипатетиков на латынь позволили
возродить в Европе античную традицию, а <жизнерадостное сво-
бодомыслие> (Ф. Энгельс) арабов подготовило материализм
XVIII века.
Вхождение в состав России народов Востока, находившихся
на гораздо более низком уровне политического, социально-эконо-
Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Л.тма-Ата, 1973. С. 56, 84.
10. Особенности развития философской мысли народов СССР 117
мического и культурного развития, чем ушедшие вперед европей-
ские страны, имело объективно большое положительное значение,
несмотря на корыстные политические цели царизма в этом ре-
гионе. И не случайно Ф. Энгельс, весьма сурово и справедливо
критиковавший колонизаторскую политику царского правитель-
ства, тем не менее считал, что Россия <действительно играет про-
грессивную роль по отношению к Востоку... Играет цивилизатор-
скую роль для Черного и Каспийского морей и Центральной Азии,
для башкир и татар...> .
По мере постепенного втягивапия в XIX веке входивших в
состав Российского государства национальных окраин в орбиту со-
циально-экономического процесса эволюции от дофеодальных и
феодальных общественных отношений к отношениям капиталисти-
ческим, по мере развертывания движения за социальное и нацрю-
нальное освобождение, превращения народностей в нации в нацив--
нальных философских культурах народов России происходили су-
щественные изменения. Возникает потребность идейно-философ-
ского обоснования критики средневековья, религии, отсталых
форм жизни, средневековых форм философствования, созревают
предпосылки для возникновения и упрочения просветительских,
буржуазно-демократических, революциопио-демократичсских и
Социалистических по своей ориентации философских идей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105