Народники сохранили сциентизм (отсюда
симпатии к позитивизму), но острота дилеммы <самодержа-
вие - социализм> во многом снялась за счет выдвижения на
первый план идеала <некапиталистического пути>, обосновы-
вавшегося с помощью <субъективной социологии>. В этой доктри-
не объективизм социальной науки дополнялся и корректировался
личностно-нравственным <идеалом>. Поэтому ив сфере нравствен-
ности яркий личностный акцент философии Герцена, Чернышев-
ского, Писарева, Лаврова оказался несколько ослабленным и сме-
щенным в сторону славянофильского подхода (<торжество лично-
го начала при посредстве общинного> - сущность социализма
по Н. К. Михайловскому).
/Непосредственными продолжателями славянофильской <фило-
софии тотальности> в 60-70-е годы выступили почвенники.
Полемизируя с <теоретизмом> славянофилов и <нигилизмом> ре-
волюционных демократов, они обратились к сфере интуитивно-
художественного, <органического> (А. А. Григорьев) и даже ирра-
ционально-подсозпательного (Ф. М. Достоевский). Последний
в набросках своей <системы истинной философии> развил аргу-
ментацию в пользу бессмертия души и построил историософ-
скую концепцию, делящую историю человечества на три стадии:
патриархальность (естественная коллективность), цивилизация
(болезненная индивидуализация, порождающая <сознание> как
болезнь) и, наконец, христианство как синтез предыдущих С по-
зиций этой схемы он полемизировал против социализма как
порождения католицизма и атеизма. Социализм - путь внешнего
.устроения человечества, тогда как, полагал Достоевский, в основе
всякой социальности всегда лежит нравственное самосовершен-
ствование человека.
Убеждение славянофилов и Достоевского в особой роли рус- <
сйого народа в истории как хранителя православноста легло в
основу ююрдософской концепции Н. Я. Данилевского (1822-
1885) .В книге <Россия и Европа> он выделил в истории 12
<культурно-исторических типов> и особый - славянский, КОТО-
РЫЙ должен стать первым, гармонически соединяющим основные
виды человеческой деятельности (религию, науку, политику, эко-
номику) .
206
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
10. Особенности развития философской мысли народов СССР
т
Яркой оригинальностью в традиции <философии тотальности>
выделяется пессимистическая историософия К. Н. Леонтьева
(1831-1891), построенная па отказе от национального принципа
Отвергая любую попытку <заземлить>, гуманизировать христиан-
ство и усматривая в этом уступку буржуазному идеалу <равенст-
ва>, он избирает в качестве идеальной модели социума <визан-
тизм>. Именно в нем видит он воплощение принципа <цветущего
многообразия>, характерного для средневековья. Монархия рас-
сматривается Леонтьевым как исключительно охранительная
форма. Православие - как суровая аскетическая вера на грани
мироотрицания.> Существенный компонент <славяновосточной
цивилизации>, долженствующей в оставшийся ей срок (все циви-
лизации живут но более 12 столетий) устоять среди охватывающего
мир буржуазного хаоса <вторичного смесительного упрощения>,-
поземельная община. Рассмотрение ее исключительно в социаль-
ном аспекте отражает то предельное сужение сферы нравственно-
сти в доктрине Леоптьева, за которым стоит отказ от принципа
личности.
[К концу XIX века дилемма <тотальность - индивидуальность>
достигает предельного драматизма и одновременно порождает но-
вый синтез. В первом случае речь идет о противостоянии Н. Ф. Фе-
доров - Л. Н. Толстой, во втором - о философии <положитель-
ного всеединства> Вл. С. Соловьева.
) И Федоров, и Толстой обозначают ту грань, за которой фило-
софская теория непосредственно воплощается в жизненную прак-
тику. Религиозно-нравственная сфера поэтому выступает цент-
ральной в их учениях Однако уже сама форма избираемой ими
ре;111гноз11ости предельно поляризует их. Если Федоров опирается
на православное христианство, то Толстой создает свою <рацио-
нальную> религию, включающую все ценное для него из христиан-
ства II восточных религий (буддизм, даосизм, конфуцианство,
индуизм, даосизм). Для него это - истинное христианство, но не
как <мистическое учение>, а как <новое жизнепонимание>, осно-
ванное на принципах <любви> (<бог есть любовь>) и <непротивле-
ния злу>.
сфере нравственности (Федоров и Толстой ориентированы на
<братство> как высочайшую ценность. Но <братство> Федорова до-
стигается на пути <всеобщего синтеза>, объединяющего теоре-
тический и практический разум, бога, человека и природу, науку
и искусство в религии (в празднике пасхи). Его философия
<общего дела> (или <супраморализм>) есть проект <материа-
лизации> христианской догматики в этике при помощи якобы
осуществляемой победы над смертью (воскрешение всех ранее
живших людей, регуляция природы в земных и космических
масштабах).
Альтернативой федоровскому проекту <общего дела> выступи-
ла толстовская концепция истории и человека.
"Еще в эпилоге к <Войне и миру> Толстой сформулировал по-
довательно детерминистский взгляд на историю как соверша-
гуюся независимо от человеческой свободы и фактически отри-
илую таковую. Этот взгляд, полагал он, не только нс отрицает,
) даже утверждает ту почву, на которой строятся государствен-
> и церковные учреждения> . Поставив затем под сомнение
_(Ьакт существования таких учреждений как носитслоН <зла>
яасилия>. Толстой приходит к выводу о необходимости соеди-
вяя людей в рамках внегосударственных форм, оснонаппых на
анщипе любви к ближнему. <И как только любовь к ближнему
Йнет для человека естественной,- полагал он,- новые условия
йстианской жизни образуются сами собой... И для того, чтобы
осуществилось и люди поступали сообразно их совести, не пуж-
едеЛать никаких положительных усилий; наоборот, им нужно
{нэстановить все свои усилия> ".
Философия Вл. Солопьева (1853-1900) впитала в себя основ-
К тенденции русской религиозной философии XIX века и за-
иомерно оказалась ее завершающим синтезом. В славянофиль-
ой традиции противостояния западному <рационализму> он на-
йает с критики <отвлеченных начал>, выдвигая идеал <свобод-
6 теософии>, совмещающей эмпиризм, рационализм и мистику.
циальный идеал Вл. Соловьева - <свободная теократия> или
селенская церковь>, чуждая какого-либо национализма и объ-
яняющая православие, католицизм и протестантизм. Реализация
>го идеала предполагает <свободную теургию>, созидающую ко-
1>Нную стадию истории - <Вогочеловочество>. Основной пафос
"аовьевской <философии всеединства> - <оправдание добра>,
№екающее из понимания <сущего> как блага. )
Последней работой Соловьева стали <Три разговора о войне,
грессе и конце всемирной истории.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
симпатии к позитивизму), но острота дилеммы <самодержа-
вие - социализм> во многом снялась за счет выдвижения на
первый план идеала <некапиталистического пути>, обосновы-
вавшегося с помощью <субъективной социологии>. В этой доктри-
не объективизм социальной науки дополнялся и корректировался
личностно-нравственным <идеалом>. Поэтому ив сфере нравствен-
ности яркий личностный акцент философии Герцена, Чернышев-
ского, Писарева, Лаврова оказался несколько ослабленным и сме-
щенным в сторону славянофильского подхода (<торжество лично-
го начала при посредстве общинного> - сущность социализма
по Н. К. Михайловскому).
/Непосредственными продолжателями славянофильской <фило-
софии тотальности> в 60-70-е годы выступили почвенники.
Полемизируя с <теоретизмом> славянофилов и <нигилизмом> ре-
волюционных демократов, они обратились к сфере интуитивно-
художественного, <органического> (А. А. Григорьев) и даже ирра-
ционально-подсозпательного (Ф. М. Достоевский). Последний
в набросках своей <системы истинной философии> развил аргу-
ментацию в пользу бессмертия души и построил историософ-
скую концепцию, делящую историю человечества на три стадии:
патриархальность (естественная коллективность), цивилизация
(болезненная индивидуализация, порождающая <сознание> как
болезнь) и, наконец, христианство как синтез предыдущих С по-
зиций этой схемы он полемизировал против социализма как
порождения католицизма и атеизма. Социализм - путь внешнего
.устроения человечества, тогда как, полагал Достоевский, в основе
всякой социальности всегда лежит нравственное самосовершен-
ствование человека.
Убеждение славянофилов и Достоевского в особой роли рус- <
сйого народа в истории как хранителя православноста легло в
основу ююрдософской концепции Н. Я. Данилевского (1822-
1885) .В книге <Россия и Европа> он выделил в истории 12
<культурно-исторических типов> и особый - славянский, КОТО-
РЫЙ должен стать первым, гармонически соединяющим основные
виды человеческой деятельности (религию, науку, политику, эко-
номику) .
206
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
10. Особенности развития философской мысли народов СССР
т
Яркой оригинальностью в традиции <философии тотальности>
выделяется пессимистическая историософия К. Н. Леонтьева
(1831-1891), построенная па отказе от национального принципа
Отвергая любую попытку <заземлить>, гуманизировать христиан-
ство и усматривая в этом уступку буржуазному идеалу <равенст-
ва>, он избирает в качестве идеальной модели социума <визан-
тизм>. Именно в нем видит он воплощение принципа <цветущего
многообразия>, характерного для средневековья. Монархия рас-
сматривается Леонтьевым как исключительно охранительная
форма. Православие - как суровая аскетическая вера на грани
мироотрицания.> Существенный компонент <славяновосточной
цивилизации>, долженствующей в оставшийся ей срок (все циви-
лизации живут но более 12 столетий) устоять среди охватывающего
мир буржуазного хаоса <вторичного смесительного упрощения>,-
поземельная община. Рассмотрение ее исключительно в социаль-
ном аспекте отражает то предельное сужение сферы нравственно-
сти в доктрине Леоптьева, за которым стоит отказ от принципа
личности.
[К концу XIX века дилемма <тотальность - индивидуальность>
достигает предельного драматизма и одновременно порождает но-
вый синтез. В первом случае речь идет о противостоянии Н. Ф. Фе-
доров - Л. Н. Толстой, во втором - о философии <положитель-
ного всеединства> Вл. С. Соловьева.
) И Федоров, и Толстой обозначают ту грань, за которой фило-
софская теория непосредственно воплощается в жизненную прак-
тику. Религиозно-нравственная сфера поэтому выступает цент-
ральной в их учениях Однако уже сама форма избираемой ими
ре;111гноз11ости предельно поляризует их. Если Федоров опирается
на православное христианство, то Толстой создает свою <рацио-
нальную> религию, включающую все ценное для него из христиан-
ства II восточных религий (буддизм, даосизм, конфуцианство,
индуизм, даосизм). Для него это - истинное христианство, но не
как <мистическое учение>, а как <новое жизнепонимание>, осно-
ванное на принципах <любви> (<бог есть любовь>) и <непротивле-
ния злу>.
сфере нравственности (Федоров и Толстой ориентированы на
<братство> как высочайшую ценность. Но <братство> Федорова до-
стигается на пути <всеобщего синтеза>, объединяющего теоре-
тический и практический разум, бога, человека и природу, науку
и искусство в религии (в празднике пасхи). Его философия
<общего дела> (или <супраморализм>) есть проект <материа-
лизации> христианской догматики в этике при помощи якобы
осуществляемой победы над смертью (воскрешение всех ранее
живших людей, регуляция природы в земных и космических
масштабах).
Альтернативой федоровскому проекту <общего дела> выступи-
ла толстовская концепция истории и человека.
"Еще в эпилоге к <Войне и миру> Толстой сформулировал по-
довательно детерминистский взгляд на историю как соверша-
гуюся независимо от человеческой свободы и фактически отри-
илую таковую. Этот взгляд, полагал он, не только нс отрицает,
) даже утверждает ту почву, на которой строятся государствен-
> и церковные учреждения> . Поставив затем под сомнение
_(Ьакт существования таких учреждений как носитслоН <зла>
яасилия>. Толстой приходит к выводу о необходимости соеди-
вяя людей в рамках внегосударственных форм, оснонаппых на
анщипе любви к ближнему. <И как только любовь к ближнему
Йнет для человека естественной,- полагал он,- новые условия
йстианской жизни образуются сами собой... И для того, чтобы
осуществилось и люди поступали сообразно их совести, не пуж-
едеЛать никаких положительных усилий; наоборот, им нужно
{нэстановить все свои усилия> ".
Философия Вл. Солопьева (1853-1900) впитала в себя основ-
К тенденции русской религиозной философии XIX века и за-
иомерно оказалась ее завершающим синтезом. В славянофиль-
ой традиции противостояния западному <рационализму> он на-
йает с критики <отвлеченных начал>, выдвигая идеал <свобод-
6 теософии>, совмещающей эмпиризм, рационализм и мистику.
циальный идеал Вл. Соловьева - <свободная теократия> или
селенская церковь>, чуждая какого-либо национализма и объ-
яняющая православие, католицизм и протестантизм. Реализация
>го идеала предполагает <свободную теургию>, созидающую ко-
1>Нную стадию истории - <Вогочеловочество>. Основной пафос
"аовьевской <философии всеединства> - <оправдание добра>,
№екающее из понимания <сущего> как блага. )
Последней работой Соловьева стали <Три разговора о войне,
грессе и конце всемирной истории.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105