По целому
ряду параметров социалистическому обществу еще предстоит
выйти на подобающее ему место в мировой цивилизации. И этого
171 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
можно достичь лишь в той мере, в какой в реальной жизни удастся
раскрыть гуманистический потенциал социализма. Поскольку
сегодня на состоянии внутренних проблем нашего общества так
или иначе сказываются проблемы общепланетарного, глобального
масштаба, вряд ли можно будет добиться его социального обнов-
ления, не принимая во внимание новейшие тенденции развития
современной цивилизации. Речь идет об интеграции экономиче-
ского потенциала разных стран и регионов, сопровождающейся
столкновением различных культурных традиций и мировоззрен-
ческих установок, об изменении системы человеческих отношений
и средств коммуникации между людьми, преобразовании предмет-
ной среды, в которой живет человек. По сути дела, на наших глазах
создается новый мир.
Все эти процессы создания нового мира носят противоречи-
вый, неоднозначный характер. Они порождают серьезные и слож-
ные проблемы, которые связаны с самим бытием человечества.
Это, прежде всего, проблема выживания человечества в условиях
ядерной угрозы, ядерного противостояния. Это - не менее острая
проблема самосохранения человечества и сохранения жизни перед
лицом экологического кризиса. Это, наконец, проблема сохранения
и развития самого ценного достояния истории - человеческой
личности.
Для философской разработки новой концепции социализма
принципиальное значение имеет идея приоритета общечеловече-
ских ценностей. Идея эта, конечно, не сводится лишь к тем за-
дачам, которые связаны с выживанием человека и человечества,
как ни важны они сами по себе. Неправильно было бы понимать
эту идею и в смысле нивелирования, усреднения, сглаживания
перед лицом общечеловеческих ценностей реального многообра-
зия всех иных ценностей, на которые ориентируются люди в
современном мире. Главный смысл этой идеи - реализация обще-
человеческого содержания, которое так или иначе заключено в
любой существующей системе ценностей. Естественно, общест-
венная жизнь не может не быть ареной столкновения, состязания
различных систем ценностей. Важно, однако, чтобы оно велось
в формах, достойных цивилизованного человечества; важно, что-
бы иное, непохожее не вызывало предубеждения как враждеб-
ное и подлежащее искоренению. Более того, признание приори-
тета общечеловеческих ценностей предполагает и взаимообогаще-
ние различных систем ценностей при сохранении самобытности
каждой из них.
Это особенно существенно при философском осмыслении
социализма, появление которого - закономерный результат пред-
шествующего исторического развития человечества. Социализм
выступает на мировой арене как наследник достижений мировой
культуры и цивилизации. Творческое восприятие и развитие до-
стижений мировой культуры и цивилизации актуальны и сегодня.
5. Марксистско-ленинская философия в послеленинский период 273
Ведь с появлением социализма развитие остального мира отнюдь не
остановилось, как это было принято считать еще совсем недавно.
И при обновлении социализма нельзя игнорировать все завоева-
ния человечества в области развития и организации производи-
тельных сил, науки и техники, экологии и культуры, имеющие
общечеловеческую значимость.
Таким образом, перестройка в философии предполагает углуб-
ление социальной философии марксизма в единстве с разработкой
современной марксистской концепции человека, изучение много-
образных тенденций мирового развития, особенностей различных
обществ, наконец, выявление возможных альтернативных путей
в будущее и проблем, с которыми может столкнуться человече-
ство на каждом из этих путей.
Следовательно, развитие социальной философии предполага-
ет и более глубокий уровень разработки материалистической
диалектики. По-новому встает ключевая для диалектики проблема
развития. И современное естествознание, и общественная жизнь
показывают, насколько важно учитывать наличие множества потен-
циально возможных направлений развития, существования альтер-
нативных вариантов и тупиков, застойных ветвей в развитии
сложных системных объектов. Основательного переосмысления
требует и классическая философская проблема единства и многооб-
разия, и в первую очередь многообразия как условия и предпо-
сылки развития. Такой анализ позволит представить социальный
прогресс процессом отнюдь не унификации, а таким, в котором
многообразие выступает в качестве условия саморазвития социаль-
ной системы. Так, казалось бы, абстрактная философская тема о
соотношении единства и многообразия оказывается органически
связанной с перспективами развития национальных отношений,
с пониманием соотношения классового и общечеловеческого, с раз-
работкой политических, правовых и нравственных аспектов нового
мышления.
На новый уровень должна выйти философия и в постановке
проблемы противоречия. Сейчас становится все более очевидным,
что трактовка, предполагающая в качестве единственного пути
разрешения противоречий уничтожение одной из его сторон, не
может быть в современных условиях не только главной, но и
верной. Особого внимания заслуживает тип социальных противо-
речий, не просто основанных на взаимодействии двух полюсов,
двух противоположностей, а таких, в которых каждая из проти-
воположностей претерпевает существенные изменения, не уничто-
жая при этом другую.
Наконец, более глубокого понимания требует и вся теория
диалектики в целом. Со времен Сталина каноническим стало
одностороннее толкование ее как теории вещно-предметного мира,
мира объектов. В этом же ключе истолковывалось и все то, что отно-
сится к человеку: и социальные отношения, и люди, массы, классы,
уд Глава III. формирование и развитие марксистской философии
общества понимались как объекты, которым можно навязывать
те или иные преобразования, предрешая за них, в чем заключается
их благо. В итоге человек выступал только как материал для внеш-
них воздействий. При. таком подходе специфика человека как
субъекта, его творчества, межчеловеческого общения может быть
выражена лишь в весьма ограниченной мере. Категории же,
описывающие субъективное бытие человека (категории свободы,
чести, совести, достоинства, долга и др.), лишаются статуса осно-
вополагающих, оттесняются на периферию диалектики как
нечто производное и второстепенное. А между тем в классическом
марксизме субъективной стороне человеческого бытия, отноше-
ниям субъекта к другому субъекту уделялось первостепенное вни-
мание - даже отношение к объекту понималось как опосредство-
ванное объектом отношение, направленное в конечном счете на
другого субъекта.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
ряду параметров социалистическому обществу еще предстоит
выйти на подобающее ему место в мировой цивилизации. И этого
171 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
можно достичь лишь в той мере, в какой в реальной жизни удастся
раскрыть гуманистический потенциал социализма. Поскольку
сегодня на состоянии внутренних проблем нашего общества так
или иначе сказываются проблемы общепланетарного, глобального
масштаба, вряд ли можно будет добиться его социального обнов-
ления, не принимая во внимание новейшие тенденции развития
современной цивилизации. Речь идет об интеграции экономиче-
ского потенциала разных стран и регионов, сопровождающейся
столкновением различных культурных традиций и мировоззрен-
ческих установок, об изменении системы человеческих отношений
и средств коммуникации между людьми, преобразовании предмет-
ной среды, в которой живет человек. По сути дела, на наших глазах
создается новый мир.
Все эти процессы создания нового мира носят противоречи-
вый, неоднозначный характер. Они порождают серьезные и слож-
ные проблемы, которые связаны с самим бытием человечества.
Это, прежде всего, проблема выживания человечества в условиях
ядерной угрозы, ядерного противостояния. Это - не менее острая
проблема самосохранения человечества и сохранения жизни перед
лицом экологического кризиса. Это, наконец, проблема сохранения
и развития самого ценного достояния истории - человеческой
личности.
Для философской разработки новой концепции социализма
принципиальное значение имеет идея приоритета общечеловече-
ских ценностей. Идея эта, конечно, не сводится лишь к тем за-
дачам, которые связаны с выживанием человека и человечества,
как ни важны они сами по себе. Неправильно было бы понимать
эту идею и в смысле нивелирования, усреднения, сглаживания
перед лицом общечеловеческих ценностей реального многообра-
зия всех иных ценностей, на которые ориентируются люди в
современном мире. Главный смысл этой идеи - реализация обще-
человеческого содержания, которое так или иначе заключено в
любой существующей системе ценностей. Естественно, общест-
венная жизнь не может не быть ареной столкновения, состязания
различных систем ценностей. Важно, однако, чтобы оно велось
в формах, достойных цивилизованного человечества; важно, что-
бы иное, непохожее не вызывало предубеждения как враждеб-
ное и подлежащее искоренению. Более того, признание приори-
тета общечеловеческих ценностей предполагает и взаимообогаще-
ние различных систем ценностей при сохранении самобытности
каждой из них.
Это особенно существенно при философском осмыслении
социализма, появление которого - закономерный результат пред-
шествующего исторического развития человечества. Социализм
выступает на мировой арене как наследник достижений мировой
культуры и цивилизации. Творческое восприятие и развитие до-
стижений мировой культуры и цивилизации актуальны и сегодня.
5. Марксистско-ленинская философия в послеленинский период 273
Ведь с появлением социализма развитие остального мира отнюдь не
остановилось, как это было принято считать еще совсем недавно.
И при обновлении социализма нельзя игнорировать все завоева-
ния человечества в области развития и организации производи-
тельных сил, науки и техники, экологии и культуры, имеющие
общечеловеческую значимость.
Таким образом, перестройка в философии предполагает углуб-
ление социальной философии марксизма в единстве с разработкой
современной марксистской концепции человека, изучение много-
образных тенденций мирового развития, особенностей различных
обществ, наконец, выявление возможных альтернативных путей
в будущее и проблем, с которыми может столкнуться человече-
ство на каждом из этих путей.
Следовательно, развитие социальной философии предполага-
ет и более глубокий уровень разработки материалистической
диалектики. По-новому встает ключевая для диалектики проблема
развития. И современное естествознание, и общественная жизнь
показывают, насколько важно учитывать наличие множества потен-
циально возможных направлений развития, существования альтер-
нативных вариантов и тупиков, застойных ветвей в развитии
сложных системных объектов. Основательного переосмысления
требует и классическая философская проблема единства и многооб-
разия, и в первую очередь многообразия как условия и предпо-
сылки развития. Такой анализ позволит представить социальный
прогресс процессом отнюдь не унификации, а таким, в котором
многообразие выступает в качестве условия саморазвития социаль-
ной системы. Так, казалось бы, абстрактная философская тема о
соотношении единства и многообразия оказывается органически
связанной с перспективами развития национальных отношений,
с пониманием соотношения классового и общечеловеческого, с раз-
работкой политических, правовых и нравственных аспектов нового
мышления.
На новый уровень должна выйти философия и в постановке
проблемы противоречия. Сейчас становится все более очевидным,
что трактовка, предполагающая в качестве единственного пути
разрешения противоречий уничтожение одной из его сторон, не
может быть в современных условиях не только главной, но и
верной. Особого внимания заслуживает тип социальных противо-
речий, не просто основанных на взаимодействии двух полюсов,
двух противоположностей, а таких, в которых каждая из проти-
воположностей претерпевает существенные изменения, не уничто-
жая при этом другую.
Наконец, более глубокого понимания требует и вся теория
диалектики в целом. Со времен Сталина каноническим стало
одностороннее толкование ее как теории вещно-предметного мира,
мира объектов. В этом же ключе истолковывалось и все то, что отно-
сится к человеку: и социальные отношения, и люди, массы, классы,
уд Глава III. формирование и развитие марксистской философии
общества понимались как объекты, которым можно навязывать
те или иные преобразования, предрешая за них, в чем заключается
их благо. В итоге человек выступал только как материал для внеш-
них воздействий. При. таком подходе специфика человека как
субъекта, его творчества, межчеловеческого общения может быть
выражена лишь в весьма ограниченной мере. Категории же,
описывающие субъективное бытие человека (категории свободы,
чести, совести, достоинства, долга и др.), лишаются статуса осно-
вополагающих, оттесняются на периферию диалектики как
нечто производное и второстепенное. А между тем в классическом
марксизме субъективной стороне человеческого бытия, отноше-
ниям субъекта к другому субъекту уделялось первостепенное вни-
мание - даже отношение к объекту понималось как опосредство-
ванное объектом отношение, направленное в конечном счете на
другого субъекта.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105