.Тем самым Гегель предлагает как бы лестни-
цу, поднимаясь по которой каждый отдельный человек приоб-
щается к духовному опыту, накопленному человечеством, при-
общается к всемирной культуре и поднимается с точки зрения
обыденного, партикулярного сознания до точки зрения философ-
ской. На вершине этой лестницы любой индивид, вовсе не будучи
гениально одаренным исключением, в состоянии, по мнению
Гегеля, посмотреть на мир и на себя с точки зрения завершив-
шейся мировой истории, <мирового духа>, для которого больше
нет противоположности субъекта и объекта, <сознания> и <пред-
мета>, а есть абсолютное тождество, тождество мышления и.
бытия.
Достигнув абсолютного тождества, философия покидает точку
зрения обыденного сознания и только теперь попадает в свою
подлинную стихию - стихию чистого мышления, где, по Гегелю,
все определения мысли развертываются из нее самой. Это - сфе-
ра логики, где протекает ничем субъективно не замутненная
жизнь понятия.
В <Логике> Гегель ставит своей задачей показать самодви-
жение понятия. Надо, говорит он, занять такую позицию по отно-
шению к понятию, когда субъект полностью устраняется, не
вмешивается в движение понятий, его задача - только наблюдать
за понятием, предоставив ему самостоятельно осуществлять
свою жизнь. При этом наблюдатель-философ замечает, что у каж-
дого понятия есть своя односторонность, в силу которой оно
оказывается конечным и в качестве такового с необходимостью
уничтожает себя, переходя в свою противоположность. При
этом существенно иметь в виду, что каждое из понятий оказы-
вается односторонним именно в том отношении, в каком и обна-
руживается его сущность; точнее, его сущность и есть эта самая
ею односторонность. Отсюда ясно, что у каждого понятия -
своя односторонность, вполне конкретная; именно поэтому каж-
дое понятие переходит нс во все другие понятия, а в свое другое.
Это последнее опять-таки обнаруживает свою конечность, а по-
тому переходит в свою противоположность, и так до тех пор,
пока не будет достигнут высший синтез, не будет обретена <абсо-
лютная и полная истина, мыслящая самое себя идея> , которую
Гегель. Соч. М.-Л., 1929. Т. 1. С, 340.
Гегель вслед за Аристотелем называет <мышлением мышления>
и достигнув которой <Логика> завершается.
Весь процесс самодвижения понятия осуществляется диалек-
тическим путем. Заключенная в каждом понятии <отрицатель-
ность>, которая как раз и составляет его ограниченность, одно-
сторонность, оказывается пружиной саморазвития этого понятия.
Пока понятие не достигнет высшего пункта - абсолютной идеи,
до тех пор каждая из ступеней его развития дает только отно-
сительную, но не окончательную, не полную истину. Гегелевский
диалектический метод, таким образом, носит революционный
характер, тогда как система Гегеля, предполагающая достижение
абсолютной истины, оказывается консервативной.
Диалектический метод -Гегеля вступает в противоречие с тре-
бованием системы, которая обязательно должна быть завершена,
а это значит, что абсолютная истина должна быть в конце концов
достигнута. Гегель рассматривал свою систему как философию,
венчающую собой развитие всего человечества, в которой достиг-
нута абсолютная истина; тем самым и история как бы приобретала
свое завершение, и достигнутое ею состояние, то есть состояние
современной Гегелю Германии, объявлялось высшей точкой исто-
рического движения человечества.
Антропологический \ /
материализм Фейербаха
В середине XIX века с острой критикой идеализма выступил
немецкий философ Людвиг Фейербах (1804-1872). Первона-
чально Фейербах увлекался философией Гегеля, однако уже
в 1839 году подверг ее резкой критике.С точки зрения Фейербаха,
идеализм есть не что иное, как рационализированная религия,
а философия и религия по самому их существу, считает Фейербах,
противоположпы друг Другу.В основе религии лежит вера в
догматы, тогда как в основе философии - знание, стремление
раскрыть действительную природу вещей. Поэтому (/первейшую
задачу философии Фейербах видит в критике религии, вразобла-
чении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного
сознания, Религия и близкая к ней по духу идеалистическая
философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения
человеческой сущности, посредством Приписывания богу тех
атрибутов, которые в действительности принадлежат самому
человеку. <Бесконечная или божественная сущность,- пишет
Фейербах,- есть духовная сущность человека, которая, однако,
обособляется от человека и представляется как самостоятель-
ное существо> . Так возникает трудноискоренимая иллюзия:
Фейербах Л. Избранные философские произведения ., 1955. Т. 2. С. 320.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
ш.
подлинный творец бога - человек - рассматривается как творе-
ние бога, ставится в зависимость от последнего и таким образом
лишается свободы и самостоятельности.
Г Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных за-
блуждений необходимо понять, что человек - не творение бога,
а часть - и притом наиболее совершенная - вечной природы.
Вот как характеризует Ф. Энгельс основные положения мате"
риализма Фейербаха: <Природа существует независимо от какой
бы то ни было философии. Она есть та основа, на которой выро-
сли мы, люди, сами продукты природы. Вне природы и человека
нет ничего, и высшие существа, созданные нашей религиозной
фантазией, это - лишь фантастические отражения нашей собст-
венной сущности> .
/-"Однако материализм Фейербаха не случайно характеризует-
ся как антропологический. Он существенно отличается от ма-
териализма XVIII века,) поскольку, в отличие от последнего.
не сводит всякую реальность к механическому движению и рас-
сматривает природу не как механизм, а скорее как организм.,
>В центре внимания Фейербаха-не отвлеченное понятие мате-
рии, как у большинства французских материалистов, а, человек
как психофизическое единство, единство души и тела.1 Исходя
из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеали-
стическую трактовку, при которой человек рассматривается преж-
де всего как духовное существо сквозь призму знаменитого
картезианского и фихтеанского <Я мыслю>. Согласно Фейер-
баху, тело в его целостности как раз и составляет сущность
человеческого <Я>;уховное начало в человеке не может быть
отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реально-
сти, которая называется организмом.Человеческая природа, та-
ким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологи-
чески, и отдельный индивид для него - не исторически-духовное
образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого
рода.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
цу, поднимаясь по которой каждый отдельный человек приоб-
щается к духовному опыту, накопленному человечеством, при-
общается к всемирной культуре и поднимается с точки зрения
обыденного, партикулярного сознания до точки зрения философ-
ской. На вершине этой лестницы любой индивид, вовсе не будучи
гениально одаренным исключением, в состоянии, по мнению
Гегеля, посмотреть на мир и на себя с точки зрения завершив-
шейся мировой истории, <мирового духа>, для которого больше
нет противоположности субъекта и объекта, <сознания> и <пред-
мета>, а есть абсолютное тождество, тождество мышления и.
бытия.
Достигнув абсолютного тождества, философия покидает точку
зрения обыденного сознания и только теперь попадает в свою
подлинную стихию - стихию чистого мышления, где, по Гегелю,
все определения мысли развертываются из нее самой. Это - сфе-
ра логики, где протекает ничем субъективно не замутненная
жизнь понятия.
В <Логике> Гегель ставит своей задачей показать самодви-
жение понятия. Надо, говорит он, занять такую позицию по отно-
шению к понятию, когда субъект полностью устраняется, не
вмешивается в движение понятий, его задача - только наблюдать
за понятием, предоставив ему самостоятельно осуществлять
свою жизнь. При этом наблюдатель-философ замечает, что у каж-
дого понятия есть своя односторонность, в силу которой оно
оказывается конечным и в качестве такового с необходимостью
уничтожает себя, переходя в свою противоположность. При
этом существенно иметь в виду, что каждое из понятий оказы-
вается односторонним именно в том отношении, в каком и обна-
руживается его сущность; точнее, его сущность и есть эта самая
ею односторонность. Отсюда ясно, что у каждого понятия -
своя односторонность, вполне конкретная; именно поэтому каж-
дое понятие переходит нс во все другие понятия, а в свое другое.
Это последнее опять-таки обнаруживает свою конечность, а по-
тому переходит в свою противоположность, и так до тех пор,
пока не будет достигнут высший синтез, не будет обретена <абсо-
лютная и полная истина, мыслящая самое себя идея> , которую
Гегель. Соч. М.-Л., 1929. Т. 1. С, 340.
Гегель вслед за Аристотелем называет <мышлением мышления>
и достигнув которой <Логика> завершается.
Весь процесс самодвижения понятия осуществляется диалек-
тическим путем. Заключенная в каждом понятии <отрицатель-
ность>, которая как раз и составляет его ограниченность, одно-
сторонность, оказывается пружиной саморазвития этого понятия.
Пока понятие не достигнет высшего пункта - абсолютной идеи,
до тех пор каждая из ступеней его развития дает только отно-
сительную, но не окончательную, не полную истину. Гегелевский
диалектический метод, таким образом, носит революционный
характер, тогда как система Гегеля, предполагающая достижение
абсолютной истины, оказывается консервативной.
Диалектический метод -Гегеля вступает в противоречие с тре-
бованием системы, которая обязательно должна быть завершена,
а это значит, что абсолютная истина должна быть в конце концов
достигнута. Гегель рассматривал свою систему как философию,
венчающую собой развитие всего человечества, в которой достиг-
нута абсолютная истина; тем самым и история как бы приобретала
свое завершение, и достигнутое ею состояние, то есть состояние
современной Гегелю Германии, объявлялось высшей точкой исто-
рического движения человечества.
Антропологический \ /
материализм Фейербаха
В середине XIX века с острой критикой идеализма выступил
немецкий философ Людвиг Фейербах (1804-1872). Первона-
чально Фейербах увлекался философией Гегеля, однако уже
в 1839 году подверг ее резкой критике.С точки зрения Фейербаха,
идеализм есть не что иное, как рационализированная религия,
а философия и религия по самому их существу, считает Фейербах,
противоположпы друг Другу.В основе религии лежит вера в
догматы, тогда как в основе философии - знание, стремление
раскрыть действительную природу вещей. Поэтому (/первейшую
задачу философии Фейербах видит в критике религии, вразобла-
чении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного
сознания, Религия и близкая к ней по духу идеалистическая
философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения
человеческой сущности, посредством Приписывания богу тех
атрибутов, которые в действительности принадлежат самому
человеку. <Бесконечная или божественная сущность,- пишет
Фейербах,- есть духовная сущность человека, которая, однако,
обособляется от человека и представляется как самостоятель-
ное существо> . Так возникает трудноискоренимая иллюзия:
Фейербах Л. Избранные философские произведения ., 1955. Т. 2. С. 320.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
ш.
подлинный творец бога - человек - рассматривается как творе-
ние бога, ставится в зависимость от последнего и таким образом
лишается свободы и самостоятельности.
Г Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных за-
блуждений необходимо понять, что человек - не творение бога,
а часть - и притом наиболее совершенная - вечной природы.
Вот как характеризует Ф. Энгельс основные положения мате"
риализма Фейербаха: <Природа существует независимо от какой
бы то ни было философии. Она есть та основа, на которой выро-
сли мы, люди, сами продукты природы. Вне природы и человека
нет ничего, и высшие существа, созданные нашей религиозной
фантазией, это - лишь фантастические отражения нашей собст-
венной сущности> .
/-"Однако материализм Фейербаха не случайно характеризует-
ся как антропологический. Он существенно отличается от ма-
териализма XVIII века,) поскольку, в отличие от последнего.
не сводит всякую реальность к механическому движению и рас-
сматривает природу не как механизм, а скорее как организм.,
>В центре внимания Фейербаха-не отвлеченное понятие мате-
рии, как у большинства французских материалистов, а, человек
как психофизическое единство, единство души и тела.1 Исходя
из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеали-
стическую трактовку, при которой человек рассматривается преж-
де всего как духовное существо сквозь призму знаменитого
картезианского и фихтеанского <Я мыслю>. Согласно Фейер-
баху, тело в его целостности как раз и составляет сущность
человеческого <Я>;уховное начало в человеке не может быть
отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реально-
сти, которая называется организмом.Человеческая природа, та-
ким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологи-
чески, и отдельный индивид для него - не исторически-духовное
образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого
рода.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105