д.).
/ Главным итогом развития древнерусской философской мысли
оказалась выработка принципиально новых, в сравнении с до-
христианскими, представлений о мире как творении бога, о челове-
ческой истории как арене борьбы божественной благодати и дья-
вольских козней, о человеке как двоиственном существе, состоя-
щем из бренного тела и бессмертной души. Это обеспечило
возможность восприятия в период перехода от культуры древ-
нерусской к русской средневековой новых тендспц1иВ_Х1у веко
сильное влияние на русскую мысль оказал психазм (от грече-
ского <исихия> - безмолвие) - религиозное движение, включав-
шее в себя монашескую практику безмолвной (<умной>) молитвы,
126.
Глава II. Возникновение фипософк"! и ее исторические типы
10. Особенности развития философской мысли народов СССР
т
учение о взаимодействии бога и мира и целостную концепцию чело-
века.
Следуя традиции Псевдо-Дионисия Ареопагнта, исихасты от-
рицали возможность познания божественной сущности. Но они
различали <сущность> и <энергию>, которая пронизывает все
сотворенное бытие и даст возможность познавать бога через творе-
ние. Тезис о творении мира из ничего начинает противостоять
античному учению о совечной богу первоматерии. Конкретиза-
ция акта творения с помощью античного учения о четырех основ-
ных стихиях мира (земля, вода, воздух, огонь) противопостав-
ляется неоплатоническому поиску <единого>, <начала всех начал>.
Эти же стихии стали рассматриваться и как компоненты челове-
ческого тела, что приводило к трактовке человека как <микрокос-
ма>, отражающего ь себе мир природы - <макрокосм>.
Наряду с натурализацией человека, включением души в тес-
нейший союз с телесной субстанцией (душа вне видимых, телес-
ных проявлений непознаваема, как и бог без творения) начинается
процесс углубленного изучения человеческой душевной природы.
Нил Сорский, Вассиан Патрикеев и другие сторонники отказа от
монастырской земельной собственности (отсюда название - <не-
стяжатели>) осуществили тонкий и тщательный анализ душев-
ных движений, порождающих <страсть> и другие формы привязан-
ности к материальному миру, ведущие человека к состоянию
моральной деградации (греховности). В рамках этой традиции в
русской средневековой философии культивировалось представле-
ние о человеке как <образе и подобии> бога, властелине тварного
мира, наместнике бога на земле, призванном своим трудом поддер-
живать гармонию и порядок универсума.
Конец XV-начало XVI века принесли в Московскую Русь
новую философскую традицию, связанную с <новгородско-москов-
ской ересью>. Среди литературы, использовавшейся еретиками,
имелся компилятивный логический трактат, включавший фрагмен-
ты сочинений аль-Газали и Моисея Маймонида, а также апокри-
фический трактат <Тайная тайных>, построенный как паставле-
ние Аристотеля Александру Македонскому. Видимо, наличие этой
книги, содержащей своеобразную <технологию властиования>
(вплоть до <пауки> физиогномики) открыло им путь ко двору
Ивана III. <Политическая философия> еретиков утверждала осо-
бый образ государя, советующегося со своими приближенными,
однако больше полагающегося на <тайное искусство> управлять.
.Парод выступает как объект абсолютной опеки, повинующийся
царю, укрепляющему законность, любящему парод, следящему
за порядком и <грозному>.
В это же время сформировалась иная версия <политической
философии>. Игумен псковского Елсазаровского монастыря Фило-
фей изложил концепцию светской власти, высшим назначением ко-
торой является сохранение единственно истинного, православного
христианства. Искусство власти оказалось здесь подчиненным
решению вселенской задачи - утверждению и охранению идеала
<Москвы - третьего Рима>. <...Внимай, благочестивый царь,- об-
ращался Филофей к князю Василию III,- тому, что все христиан-
ские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий
стоит, четвертому же не бывать> .
Реальная практика царствования Ивана IV, как и его экскур-
сы в область <политической философии>, совместили обо эти
тенденции, представив московского государя ка> искусного пра-
вителя <святой Руси>. Подобный взгляд развивал И. С. Пересве-
тов, сочетавший в <Большой челобитной> <научения веры мудро-
сти философской> с астрологией. Тот же образ <грозного>, но и
<справедливого> московского государя представлен в сочинениях
Ермолая-Еразма (<Правительница>). Лишь А. М. Курбский, бе-
жав в Литву, оказался в состоянии вступить в полемику с Ива-
ном IV и отвергнуть принцип неограниченного самодержавия.
<Смута> начала XVII века, поставившая под вопрос само
бытие Московского государства и всей русской культурной тради-
ции, стимулировала появление философско-исторической рефлек-
сии. Наряду с древнерусской богословско-исторической трактовкой
государственных неурядиц как <божьих казней> за грехи всего
народа начинает складываться идея посюсторонней, мирской от-
ветственности <всей земли> (а не только царя) за состояние дел
в государстве.
Наряду с этой идеей в средневековой русской философии
XVII века возникли и иные подходы к проблеме царской власти
и ответственности <народа>. Один из них отражен во взгляде пат-
риарха Пикона па духовную власть как на равную светской, а
по своему божественному нервоистоку даже превосходящую ее.
Другой - в <политической философии> Юрия Крижанича, воз-
лагавшего надежды на московского царя как объединителя и пок-
ровителя всего славянского мира.
Идея Крижапича о самобытности славянского культурного
мира, противостоящего как культуре <немецкой>, так и <гре-
ческой>, резюмировала те поиски русской средневековой филосо-
фии, которые определялись проблемой сочетания и разделения
философии <внешней>, то есть античной, <языческой> и <внут-
ренней> - христианской. Некоторые идеи философии античной
существовали и в древнерусской культуре. Но в XVI-ХУЧ1 ве-
ках их наличие в культуре Московской Руси выдвигало задачу
более четкой разработки основных тем философии христианской.
Особенно актуальной эта задача оказывалась в свете контактов
средневековой Руси с западноевропейской ренессанснои_ и пост-
ренессансной культурой.
Памятники литературы Древнон Руси. Конец XV - первая половина XVI века.
М" 1984. С. 441.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
122.
В XVI веке эта озабоченность выразилась у Максима Грека,
считавшего, что философы латяиско-католическои культуры сде-
лали уступку. учениям Аристотеля и Платопа в ущерб хри-
стианской философии. Еще более остро проблема противостояния
католическому влиянию встала в православных землях Великого
кня/кества Литовского.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
/ Главным итогом развития древнерусской философской мысли
оказалась выработка принципиально новых, в сравнении с до-
христианскими, представлений о мире как творении бога, о челове-
ческой истории как арене борьбы божественной благодати и дья-
вольских козней, о человеке как двоиственном существе, состоя-
щем из бренного тела и бессмертной души. Это обеспечило
возможность восприятия в период перехода от культуры древ-
нерусской к русской средневековой новых тендспц1иВ_Х1у веко
сильное влияние на русскую мысль оказал психазм (от грече-
ского <исихия> - безмолвие) - религиозное движение, включав-
шее в себя монашескую практику безмолвной (<умной>) молитвы,
126.
Глава II. Возникновение фипософк"! и ее исторические типы
10. Особенности развития философской мысли народов СССР
т
учение о взаимодействии бога и мира и целостную концепцию чело-
века.
Следуя традиции Псевдо-Дионисия Ареопагнта, исихасты от-
рицали возможность познания божественной сущности. Но они
различали <сущность> и <энергию>, которая пронизывает все
сотворенное бытие и даст возможность познавать бога через творе-
ние. Тезис о творении мира из ничего начинает противостоять
античному учению о совечной богу первоматерии. Конкретиза-
ция акта творения с помощью античного учения о четырех основ-
ных стихиях мира (земля, вода, воздух, огонь) противопостав-
ляется неоплатоническому поиску <единого>, <начала всех начал>.
Эти же стихии стали рассматриваться и как компоненты челове-
ческого тела, что приводило к трактовке человека как <микрокос-
ма>, отражающего ь себе мир природы - <макрокосм>.
Наряду с натурализацией человека, включением души в тес-
нейший союз с телесной субстанцией (душа вне видимых, телес-
ных проявлений непознаваема, как и бог без творения) начинается
процесс углубленного изучения человеческой душевной природы.
Нил Сорский, Вассиан Патрикеев и другие сторонники отказа от
монастырской земельной собственности (отсюда название - <не-
стяжатели>) осуществили тонкий и тщательный анализ душев-
ных движений, порождающих <страсть> и другие формы привязан-
ности к материальному миру, ведущие человека к состоянию
моральной деградации (греховности). В рамках этой традиции в
русской средневековой философии культивировалось представле-
ние о человеке как <образе и подобии> бога, властелине тварного
мира, наместнике бога на земле, призванном своим трудом поддер-
живать гармонию и порядок универсума.
Конец XV-начало XVI века принесли в Московскую Русь
новую философскую традицию, связанную с <новгородско-москов-
ской ересью>. Среди литературы, использовавшейся еретиками,
имелся компилятивный логический трактат, включавший фрагмен-
ты сочинений аль-Газали и Моисея Маймонида, а также апокри-
фический трактат <Тайная тайных>, построенный как паставле-
ние Аристотеля Александру Македонскому. Видимо, наличие этой
книги, содержащей своеобразную <технологию властиования>
(вплоть до <пауки> физиогномики) открыло им путь ко двору
Ивана III. <Политическая философия> еретиков утверждала осо-
бый образ государя, советующегося со своими приближенными,
однако больше полагающегося на <тайное искусство> управлять.
.Парод выступает как объект абсолютной опеки, повинующийся
царю, укрепляющему законность, любящему парод, следящему
за порядком и <грозному>.
В это же время сформировалась иная версия <политической
философии>. Игумен псковского Елсазаровского монастыря Фило-
фей изложил концепцию светской власти, высшим назначением ко-
торой является сохранение единственно истинного, православного
христианства. Искусство власти оказалось здесь подчиненным
решению вселенской задачи - утверждению и охранению идеала
<Москвы - третьего Рима>. <...Внимай, благочестивый царь,- об-
ращался Филофей к князю Василию III,- тому, что все христиан-
ские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий
стоит, четвертому же не бывать> .
Реальная практика царствования Ивана IV, как и его экскур-
сы в область <политической философии>, совместили обо эти
тенденции, представив московского государя ка> искусного пра-
вителя <святой Руси>. Подобный взгляд развивал И. С. Пересве-
тов, сочетавший в <Большой челобитной> <научения веры мудро-
сти философской> с астрологией. Тот же образ <грозного>, но и
<справедливого> московского государя представлен в сочинениях
Ермолая-Еразма (<Правительница>). Лишь А. М. Курбский, бе-
жав в Литву, оказался в состоянии вступить в полемику с Ива-
ном IV и отвергнуть принцип неограниченного самодержавия.
<Смута> начала XVII века, поставившая под вопрос само
бытие Московского государства и всей русской культурной тради-
ции, стимулировала появление философско-исторической рефлек-
сии. Наряду с древнерусской богословско-исторической трактовкой
государственных неурядиц как <божьих казней> за грехи всего
народа начинает складываться идея посюсторонней, мирской от-
ветственности <всей земли> (а не только царя) за состояние дел
в государстве.
Наряду с этой идеей в средневековой русской философии
XVII века возникли и иные подходы к проблеме царской власти
и ответственности <народа>. Один из них отражен во взгляде пат-
риарха Пикона па духовную власть как на равную светской, а
по своему божественному нервоистоку даже превосходящую ее.
Другой - в <политической философии> Юрия Крижанича, воз-
лагавшего надежды на московского царя как объединителя и пок-
ровителя всего славянского мира.
Идея Крижапича о самобытности славянского культурного
мира, противостоящего как культуре <немецкой>, так и <гре-
ческой>, резюмировала те поиски русской средневековой филосо-
фии, которые определялись проблемой сочетания и разделения
философии <внешней>, то есть античной, <языческой> и <внут-
ренней> - христианской. Некоторые идеи философии античной
существовали и в древнерусской культуре. Но в XVI-ХУЧ1 ве-
ках их наличие в культуре Московской Руси выдвигало задачу
более четкой разработки основных тем философии христианской.
Особенно актуальной эта задача оказывалась в свете контактов
средневековой Руси с западноевропейской ренессанснои_ и пост-
ренессансной культурой.
Памятники литературы Древнон Руси. Конец XV - первая половина XVI века.
М" 1984. С. 441.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
122.
В XVI веке эта озабоченность выразилась у Максима Грека,
считавшего, что философы латяиско-католическои культуры сде-
лали уступку. учениям Аристотеля и Платопа в ущерб хри-
стианской философии. Еще более остро проблема противостояния
католическому влиянию встала в православных землях Великого
кня/кества Литовского.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105