Идеи - это представления о цели, к которой стремится
наше познание, о задаче, которую оно перед собой ставит. Идеи
разума выполняют регулятивную функцию в познании, побуждая
рассудок к деятельности, но не более того. Отказав человеку
в возможности познавать предметы, не данные ему в опыте, Кант
тем самым подверг критике идеализм Платона и всех тех, кто вслед
за Платоном разделял убеждение в возможности внсопытного
познания вещей самих по себе.
Таким образом, достижение последнего безусловного - это
задача, к которой стремится разум. Но тут возникает неразре-
шимое противоречие. Чтобы у рассудка был стимул к деятельности,
он, побуждаемый разумом, стремится к абсолютному знанию;
8. Кант: от субстанции к субъекту, от бытия к деятельности
ш.
но эта цель всегда остается недостижимой для него. А поэтому,
стремясь к этой цели, рассудок выходит за пределы опыта; между
".р1д лишь в этих пределах его категории имеют законное приме-
нение. В этом случае рассудок впадает в иллюзию, в заблуж-
дение предполагая, что с помощью категорий он в состоянии позна-
вать внеопытные вещи сами по себе.
Эта иллюзия, согласно Канту, характерна для всей предшест-
вующей философии. Доказать, что идеям разума нс может соответ-
ствовать реальный предмет, Кант пытается с помощью обнаруже-
ния противоречивого характера этого мнимого предмета. Напри-
мер если мы возьмем идею мира в целом, то, оказывается, можно
доказать справедливость двух противоречащих друг Другу утверж-
дений, характеризующих свойства мира. Так, тезис о том, что мир
ограничен в пространстве и имеет начало во времени, так же до-
казуем, как и противоположный тезис, согласно которому мир
бесконечен в пространстве и безначален во времени. Обна-
ружение такого противоречия (антиномии), согласно Канту, сви-
детельствует о том, что предмет, которому приписываются эти
взаимоисключающие определения, непознаваем. Диалектическое
противоречие, по Канту, свидетельствует о неправомерном при-
менении нашей познавательной способности. Диалектика харак-
теризуется, таким образом, отрицательно: диалектическая ил-
люзия имеет место там, где с помощью конечного человече-
ского рассудка пытаются конструировать не мир опыта, а мир
вещей самих по себе.
Явление и <вещь в себе>,
природа и свобода
Утверждая, что-субъект познает только то, что сам он и творит/
Кант проводит-водораздел между миром явлений и непознаваемым
1йяром <вещей в себе> В мире явлений царит необходимость,
все здесь обусловлено другим и объясняется через другое. Тут нет
места субстанциям в их традиционном понимании, то есть тому,
что существует само через себя, как некоторая цель сама по себе.
Мир опыта в целом только относителен, он существует благодаря
отнесению к трансцендентальному субъекту. Между <вещами в
себе> и явлениями сохраняется отношение причины и следствия:
вез <вещей в себе> не может быть и явлений. Кант не может тут
избавиться от противоречия: он применяет здесь незаконно одну из
-категорий рассудка - причинность - по отношению к <вещам
> себе>.
Мир <вещей в себе>, или, иначе говоря, умопостигаемый мир,
НОГ бы быть доступен лишь разуму, ибо он полностью закрыт
Для чувственности. Но>разуму теоретическому, то есть науке, по
"иту, он недоступен. Однако это не значит, что мир этот вообще
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
ш.
никак 110 свидетельствует о себе человеку: он, по Канту открывает-
ся практическому разуму, или разумной воле.< Практическим
разум здесь называется потому, что его функция - руководить
поступками человека, то есть устанавливать принципы нравст-
венного действия. Воля позволяет человеку определять свои дейст-
вия всеобщими предметами (целями разума), а потому Кант и
называет се разумом практическим. Существо, способное действо-
вать в соответствии со всеобщими, а не только эгоистическими
целями, есть свободное существо.
Свобода, по Канту, есть независимость от определяющих
причин чувственно воспринимаемого мира. Если в мире эмпириче-
ском, природном всякое явление обусловлено предшествующим как
своей причиной, то в мире свободы разумное существо может
<начинать ряд>, исходя из понятия разума, вовсе не будучи детер-
минированным природной необходимостью.
Кант называет человеческую волю автономной (самозаконной).
Автономия воли состоит в том, что она определяется не внешними
причинами - будь то природная необходимость или даже божест-
венная воля,- а тем законом, который она сама ставит над собой,
признавая его высшим, то есть исключительно внутренним законом
разума.
Итак, человек есть житель двух миров: чувственно воспри-
нимаемого, в котором он как чувственное существо .подчинен
законам природы, и умопостигаемого, где он свободно подчиняет
себя закону разума, то есть нравственному закону. Принцип мира
природного гласит: никакое явление не может быть причиной
самого себя, оно всегда имеет свою причину в чем-то другом
(другом явлении). Принцип мира свободы гласит: разумное
существо сеть цель сама по себе, к нему нельзя относиться лишь
как к средству для чего-то другого. Именно потому, что он есть
цель, он не может выступать в качестве свободно действующей
причины, то есть свободной воли. Умопостигаемый мир Кант,
таким образом, мыслит как совокупность <разумных существ как
вещей самих по себе> , как мир целевых причин, самосущих
автономных монад. Человек, как существо, наделенное разумом,
существо мыслящее, а не только чувствующее есть, по Канту, вещь
сама но себе.
<Знание> умопостигаемого мира, открывающегося практиче-
скому разуму,- это, по Канту, особого рода знание-призыв,
знание-требование, обращенное к нам и определяющее наши
поступки. Оно сводится к содержанию высшего нравственного
закона, категорического императива, гласящего: <Поступай так,
чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу
принципа всеобщего законодательства> Это значит: не превращай
Кс.пт И. Соч. В 6 т. Т. 4. Ч. 1. С. 304.
Там же. С. 347.
9. Послекантовский немецкий идеализм
иоугое разумное существо только в средство для реализации своих
партикулярных целой. <Во всем сотворенном,- пишет Кант,-
все что угодно и для чего угодно может быть употреблено всего
лишь как средство; только человек, а с ним каждое разумное
рущество есть цель сама по себе> .
< В этике_.Кант выступает как противник эвдемонизма. По-
скольку исполнение нравственного долга требует преодоления
чувственных склонностей, постольку, согласно Канту, <принцип
удовольствия противоположен принципу морали> а значит, нужно
с самого начала отказаться от иллюзии, что, следуя категори-
ческому императиву, человек может быть счастлив.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
наше познание, о задаче, которую оно перед собой ставит. Идеи
разума выполняют регулятивную функцию в познании, побуждая
рассудок к деятельности, но не более того. Отказав человеку
в возможности познавать предметы, не данные ему в опыте, Кант
тем самым подверг критике идеализм Платона и всех тех, кто вслед
за Платоном разделял убеждение в возможности внсопытного
познания вещей самих по себе.
Таким образом, достижение последнего безусловного - это
задача, к которой стремится разум. Но тут возникает неразре-
шимое противоречие. Чтобы у рассудка был стимул к деятельности,
он, побуждаемый разумом, стремится к абсолютному знанию;
8. Кант: от субстанции к субъекту, от бытия к деятельности
ш.
но эта цель всегда остается недостижимой для него. А поэтому,
стремясь к этой цели, рассудок выходит за пределы опыта; между
".р1д лишь в этих пределах его категории имеют законное приме-
нение. В этом случае рассудок впадает в иллюзию, в заблуж-
дение предполагая, что с помощью категорий он в состоянии позна-
вать внеопытные вещи сами по себе.
Эта иллюзия, согласно Канту, характерна для всей предшест-
вующей философии. Доказать, что идеям разума нс может соответ-
ствовать реальный предмет, Кант пытается с помощью обнаруже-
ния противоречивого характера этого мнимого предмета. Напри-
мер если мы возьмем идею мира в целом, то, оказывается, можно
доказать справедливость двух противоречащих друг Другу утверж-
дений, характеризующих свойства мира. Так, тезис о том, что мир
ограничен в пространстве и имеет начало во времени, так же до-
казуем, как и противоположный тезис, согласно которому мир
бесконечен в пространстве и безначален во времени. Обна-
ружение такого противоречия (антиномии), согласно Канту, сви-
детельствует о том, что предмет, которому приписываются эти
взаимоисключающие определения, непознаваем. Диалектическое
противоречие, по Канту, свидетельствует о неправомерном при-
менении нашей познавательной способности. Диалектика харак-
теризуется, таким образом, отрицательно: диалектическая ил-
люзия имеет место там, где с помощью конечного человече-
ского рассудка пытаются конструировать не мир опыта, а мир
вещей самих по себе.
Явление и <вещь в себе>,
природа и свобода
Утверждая, что-субъект познает только то, что сам он и творит/
Кант проводит-водораздел между миром явлений и непознаваемым
1йяром <вещей в себе> В мире явлений царит необходимость,
все здесь обусловлено другим и объясняется через другое. Тут нет
места субстанциям в их традиционном понимании, то есть тому,
что существует само через себя, как некоторая цель сама по себе.
Мир опыта в целом только относителен, он существует благодаря
отнесению к трансцендентальному субъекту. Между <вещами в
себе> и явлениями сохраняется отношение причины и следствия:
вез <вещей в себе> не может быть и явлений. Кант не может тут
избавиться от противоречия: он применяет здесь незаконно одну из
-категорий рассудка - причинность - по отношению к <вещам
> себе>.
Мир <вещей в себе>, или, иначе говоря, умопостигаемый мир,
НОГ бы быть доступен лишь разуму, ибо он полностью закрыт
Для чувственности. Но>разуму теоретическому, то есть науке, по
"иту, он недоступен. Однако это не значит, что мир этот вообще
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
ш.
никак 110 свидетельствует о себе человеку: он, по Канту открывает-
ся практическому разуму, или разумной воле.< Практическим
разум здесь называется потому, что его функция - руководить
поступками человека, то есть устанавливать принципы нравст-
венного действия. Воля позволяет человеку определять свои дейст-
вия всеобщими предметами (целями разума), а потому Кант и
называет се разумом практическим. Существо, способное действо-
вать в соответствии со всеобщими, а не только эгоистическими
целями, есть свободное существо.
Свобода, по Канту, есть независимость от определяющих
причин чувственно воспринимаемого мира. Если в мире эмпириче-
ском, природном всякое явление обусловлено предшествующим как
своей причиной, то в мире свободы разумное существо может
<начинать ряд>, исходя из понятия разума, вовсе не будучи детер-
минированным природной необходимостью.
Кант называет человеческую волю автономной (самозаконной).
Автономия воли состоит в том, что она определяется не внешними
причинами - будь то природная необходимость или даже божест-
венная воля,- а тем законом, который она сама ставит над собой,
признавая его высшим, то есть исключительно внутренним законом
разума.
Итак, человек есть житель двух миров: чувственно воспри-
нимаемого, в котором он как чувственное существо .подчинен
законам природы, и умопостигаемого, где он свободно подчиняет
себя закону разума, то есть нравственному закону. Принцип мира
природного гласит: никакое явление не может быть причиной
самого себя, оно всегда имеет свою причину в чем-то другом
(другом явлении). Принцип мира свободы гласит: разумное
существо сеть цель сама по себе, к нему нельзя относиться лишь
как к средству для чего-то другого. Именно потому, что он есть
цель, он не может выступать в качестве свободно действующей
причины, то есть свободной воли. Умопостигаемый мир Кант,
таким образом, мыслит как совокупность <разумных существ как
вещей самих по себе> , как мир целевых причин, самосущих
автономных монад. Человек, как существо, наделенное разумом,
существо мыслящее, а не только чувствующее есть, по Канту, вещь
сама но себе.
<Знание> умопостигаемого мира, открывающегося практиче-
скому разуму,- это, по Канту, особого рода знание-призыв,
знание-требование, обращенное к нам и определяющее наши
поступки. Оно сводится к содержанию высшего нравственного
закона, категорического императива, гласящего: <Поступай так,
чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу
принципа всеобщего законодательства> Это значит: не превращай
Кс.пт И. Соч. В 6 т. Т. 4. Ч. 1. С. 304.
Там же. С. 347.
9. Послекантовский немецкий идеализм
иоугое разумное существо только в средство для реализации своих
партикулярных целой. <Во всем сотворенном,- пишет Кант,-
все что угодно и для чего угодно может быть употреблено всего
лишь как средство; только человек, а с ним каждое разумное
рущество есть цель сама по себе> .
< В этике_.Кант выступает как противник эвдемонизма. По-
скольку исполнение нравственного долга требует преодоления
чувственных склонностей, постольку, согласно Канту, <принцип
удовольствия противоположен принципу морали> а значит, нужно
с самого начала отказаться от иллюзии, что, следуя категори-
ческому императиву, человек может быть счастлив.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105