Диалектика едцного и многого, конечного и бесконечного
(оставляет о;и>у 4.1 наиболее иажных ааслуг Платона, в чьих диа-
логах мы находим классические обрапны древнегреческой диалек-
тики. Интересно, что понятие актуально бесконечного, введенное
беконом для того, чтоб),! с его помощью докапать от против-
ного основные положении онтологии Иарменида. было исключено
н;1 употребления как в греческой философии (его не нри.шавали
ни Платон, ни Аристотель), так и в греческой математике. И та.
)1 другая оперировала понятием потенциальной бесконечности,
то есть бесконечной делим<к-ти величин, но не нрилнавала их
составленности и.) бесконечно большого числа актуально данных
.<лементов.
Итак, в понятии бытия, как его осмыслили :<леаты, сидер-
,кится три момента: 1) бытие есть, а 11061.1 гни нет: 2) бытие едино,
неделимо: ) бытие но.шаваемо. а небытие иенолнаваемо: его нет
для ра;<ума. а чначит, оно не су1Ц,ест1>ует.
Понятие единого играло важную роль также у пифияргицск.
Последние объясняли сущность всех пещей с помощь<о чисел и их
гоотнощений, тем самым снособстпуя становлению и развитию
шевнегреческой математиьи.Началом чи<ла у нифагорейцеи
пыстуиало единое, или единица ( <монада >).0нределение единицы.
пик его дает Квклид в \11 книге <Начал>, восходит к нифигорей-
ом..__<КдиIIИЦ: есть то, чере.) что каждое и.< существующих
считаются единым. . Кдицое. согласно нифагорейскому учению.
<10 своему ста1усу ньине множественности: оно служит началом
ппределениостн. дает всему предел, как бы стягивая, собирает
множествен>,ое. А там. где налицо определенность, только и во<
мижно ио.шаиие: неопределенное - неноанаваемо.
Атомистическая трактовка бытия:
бытие как неделимое тело
ЗнамечитыН греческий фи.чоеоЛемпкчп (род. ок. 70 до
пучнимае> ге.И1е о чем, что бытие есп> нечтч простое, понимая под
чгм неделимое атом (<атом> но гречепа очначает шераспчае
ч"е>, <нрарел.п-мче>). ()н дае) м;"-;.!IIСТI"ес1ую 1ра1.10111;у
1ЧМУ 11<1!"IЧ.. М1"11Я .НОМ 1:аК 11.11Ме1Ы11\М. ;1.1.!"1 Не ДСЛИМуЮ
" ШЧесКУШ 1;1!IIЦV. 1а1;1!. .НИМ ОН ДеМШ.рИ 1 ДОИ\(!..]е1 001 411 С. 1011-
множегпч. 1е- самым 1п11ер1ая утер,кд1нче, чти .<ти-
ЛГОМ.). 1Н> .ОКрШУ. р.1:1Де.1еНЫ НУПЧЮИ: 11учг<
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
это небытие и, как таковое, непоанаваема: отнергая утпер,1;до111
Пармснида о том, что бытие не множегтиенно, Демокр)
однако, соглассн с элеатам и. что только бытие нозиппа
Характерно также, что и Демокрит различает мир атомои - ц
истинным и потому иозиапаемып .1п11ь разумом - и мир чунутщ;
ных вещей, представляющих собон лишь пш-шпкж) пидпм>
сущность которой составляют атомы, их <-войства ч :и<1е11ц
лто
мы недьзя-кцдс-п>. х-мжно только мыс.1нть. дес1.. ки: пидц
тое сохраняется противопоставление <знании> н-гмненид
Атомы Демокрита различаются по форме и нелнчппе: днягия]
в пустоте, они соединяются (<сцепляются>) ме<кду собоН и сц)
различия по форме: у Демокрита есть атомы круглые, пира> идад
пыс, кривые, заостренные, даке <с крючками. Так из н>1\ о(
разуются тела, доступные нашему восприятию.
Демокрит предложил продумлнныи вариант их.нистIV(:йI
<объяснения мнрл; целое у него представляет собой сумму чаете>,
беспорядочное движение атомов, их случайньп столкновения <щ
зываютс причиной всего сущего В атомизме отвергается но
иние элеатов о неподвижности бытия, поскольку это нолоячц
не дает водможности обт.ясиить движение и и:1менение, 1р11пх(
дящее в чунственном мире. (Стремясь найти причину двиачиц
Демокрит <1ра:!:1р<бляет> единие бытие Нармнида на миокест>
отдельных <1.1тий>.-ат<>мов. которые трактует матери, истичгсга
Идеапистичаская
трактовка бытия:
бытие как бестелесная идея
Иная трактовка нринщчюп Парменида бы:!,1 1111(111,1:1 ,а 1!:!>
тоном (427- 7 годы до н. :<.). нротивяиост.п.ипчим ,1>1>IИ)
идеалистичгское понимание олтия. Подобщ- элгатм. Илаго>
хара1;Т1>ри:1ует бытие как вечног и н<11:м(НIIО. Iи:н.IV<".(>. ,111114
рапумом и н-достунное чунстненному 1:(1]1пят11). Иг и о;.1"IIИ
от элеатов и так ке. как у Демокрита, бытт- \ Пл.ггн. ,;>ай
как множестиснпое. Однако ра:1:11ч1ч мг,):; П.чатигм и \1,>и
том 1Н1СИТ нринни11иа.!1.н1,1и \ар;11;тср: V(.и Vи>;.рЧI пилима;
бытие как мат1риал1.111,1Й. ф11:(иче(1;1111 атчл1. ти Нлппп 1,и11ат
ривает его как идеильиое. бгстглесши >б]а:пч;!11и 11.4111. ш.игу
пая тем сам1.1м как рпдонача.-п. 1114; 11;:ЛII<-ич!<0!1 1п;11< 1
философии. Все. 410 имеет ч:<Т11. р.игу.пд.пч 11.1.:!.)н. имп.чив>
и потому 1Н т<1ждестненц1) геГи. а "ледч11.!Те.ч.1111. в !:>ме11
ДОВУКО-НЛаТиНЧШЧ.ОМ СМI>Н.Н IИуIЦ<111\1Т (.!К".!\1 ЯН.ННОТ
ся тгло И НI1(ТII;<[;ТНО. к кчтогим >< тг.ч," гунчч "НУ.)!). \1[<т
в\ет же тольки т", чгч не имегт чаг"." и, .,1:14111. нс !1ч11цц:1лс,1;111
К ЧуШТИГНИЧПЧП, !IШIЛ\ 111V <<111,11Н,:IЦ \ 1.,:1.1
Ц3 У.-П.ИТ.-ЦГ-!";; ч - Ч,[! ":11 "11;И- [ЦIIТI.
3. Древнегреческая фипосефм>: иесмецснтридт
неизменность, бессмертие). Миру сверхчувственных, неизменных
и вечных идей. который Плато называет просто <бытие>,
противостоит изменчивая и преходящая сфера чувственных вещей
(мир <становления>) здесь все только становится, непрерывно
возникает и уничтожаются, но никогда нс <есть>. <...Нужно отвра-
титься всей дунюй ото всего становящегося: тогда способность
человека к познанию сможет в), держать созерцание бытия...>
Критикуя тех. кто <признает тела н бытие за одно и то же>,
Платон утверждает, что истинное бытие - <это некие умопостигае-
мые и бестелесные идеи>. Идеи Платон называет <сущностями>;
греческое слово <сущность> (оипа) образовано от глагола <быть>
(е1па1) (так же. кстати, как и аналогичные понятия русского
языка <существовать>, <сущее>, <сущность>).
Таким образом, нематечнальные сверхчувственные идеи, сог-
ласно Платону, составляю, сущность чувственного мира, данного
нам в опыте. Вещи. по словам Платона, причастны идеям, и
только в силу этой причастности они существуют.
Вот ряд противоположных определений, хапактеризующих
у Платона мир бытия и сферу становления, то есть чувственный
мир:
бытие
вечное
покоящееся
бессмертное
постигаемое разумом
всегда себе тождестшнное
не дел и м ое
становление.
иременное.
движущееся,
смертное.
воспринимаемое чувствам и.
всегда иноо.
делимое.
Здесь легко заметить сходство с учением элеатов и пифаго-
рейцев. Но у Платона есть и существенное отличие от элеатон:
ведь идей много, а лиотому возникает ионрог, как обеспечить
их связь, единство самого мира идей? Пе рассыпаются ли они
па множество изолированных сущностей?
Чтобы решить этот ионрос. Платон опять-таки обращается
к понятию единого, которш- он толкует иначе, чим его нредшгст-
венники :1леаты! Единое, гопорнт Платон диалоге <Парменид>.
само не есть битгР. оно ни ни бытия и составляет услоши-
возможности бытия, то есть и:п11. Кдичче. но Платону, пыпи-
псякою сущее тпчнания и всякой множгстиешпмтн, но ое.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
(оставляет о;и>у 4.1 наиболее иажных ааслуг Платона, в чьих диа-
логах мы находим классические обрапны древнегреческой диалек-
тики. Интересно, что понятие актуально бесконечного, введенное
беконом для того, чтоб),! с его помощью докапать от против-
ного основные положении онтологии Иарменида. было исключено
н;1 употребления как в греческой философии (его не нри.шавали
ни Платон, ни Аристотель), так и в греческой математике. И та.
)1 другая оперировала понятием потенциальной бесконечности,
то есть бесконечной делим<к-ти величин, но не нрилнавала их
составленности и.) бесконечно большого числа актуально данных
.<лементов.
Итак, в понятии бытия, как его осмыслили :<леаты, сидер-
,кится три момента: 1) бытие есть, а 11061.1 гни нет: 2) бытие едино,
неделимо: ) бытие но.шаваемо. а небытие иенолнаваемо: его нет
для ра;<ума. а чначит, оно не су1Ц,ест1>ует.
Понятие единого играло важную роль также у пифияргицск.
Последние объясняли сущность всех пещей с помощь<о чисел и их
гоотнощений, тем самым снособстпуя становлению и развитию
шевнегреческой математиьи.Началом чи<ла у нифагорейцеи
пыстуиало единое, или единица ( <монада >).0нределение единицы.
пик его дает Квклид в \11 книге <Начал>, восходит к нифигорей-
ом..__<КдиIIИЦ: есть то, чере.) что каждое и.< существующих
считаются единым. . Кдицое. согласно нифагорейскому учению.
<10 своему ста1усу ньине множественности: оно служит началом
ппределениостн. дает всему предел, как бы стягивая, собирает
множествен>,ое. А там. где налицо определенность, только и во<
мижно ио.шаиие: неопределенное - неноанаваемо.
Атомистическая трактовка бытия:
бытие как неделимое тело
ЗнамечитыН греческий фи.чоеоЛемпкчп (род. ок. 70 до
пучнимае> ге.И1е о чем, что бытие есп> нечтч простое, понимая под
чгм неделимое атом (<атом> но гречепа очначает шераспчае
ч"е>, <нрарел.п-мче>). ()н дае) м;"-;.!IIСТI"ес1ую 1ра1.10111;у
1ЧМУ 11<1!"IЧ.. М1"11Я .НОМ 1:аК 11.11Ме1Ы11\М. ;1.1.!"1 Не ДСЛИМуЮ
" ШЧесКУШ 1;1!IIЦV. 1а1;1!. .НИМ ОН ДеМШ.рИ 1 ДОИ\(!..]е1 001 411 С. 1011-
множегпч. 1е- самым 1п11ер1ая утер,кд1нче, чти .<ти-
ЛГОМ.). 1Н> .ОКрШУ. р.1:1Де.1еНЫ НУПЧЮИ: 11учг<
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
это небытие и, как таковое, непоанаваема: отнергая утпер,1;до111
Пармснида о том, что бытие не множегтиенно, Демокр)
однако, соглассн с элеатам и. что только бытие нозиппа
Характерно также, что и Демокрит различает мир атомои - ц
истинным и потому иозиапаемып .1п11ь разумом - и мир чунутщ;
ных вещей, представляющих собон лишь пш-шпкж) пидпм>
сущность которой составляют атомы, их <-войства ч :и<1е11ц
лто
мы недьзя-кцдс-п>. х-мжно только мыс.1нть. дес1.. ки: пидц
тое сохраняется противопоставление <знании> н-гмненид
Атомы Демокрита различаются по форме и нелнчппе: днягия]
в пустоте, они соединяются (<сцепляются>) ме<кду собоН и сц)
различия по форме: у Демокрита есть атомы круглые, пира> идад
пыс, кривые, заостренные, даке <с крючками. Так из н>1\ о(
разуются тела, доступные нашему восприятию.
Демокрит предложил продумлнныи вариант их.нистIV(:йI
<объяснения мнрл; целое у него представляет собой сумму чаете>,
беспорядочное движение атомов, их случайньп столкновения <щ
зываютс причиной всего сущего В атомизме отвергается но
иние элеатов о неподвижности бытия, поскольку это нолоячц
не дает водможности обт.ясиить движение и и:1менение, 1р11пх(
дящее в чунственном мире. (Стремясь найти причину двиачиц
Демокрит <1ра:!:1р<бляет> единие бытие Нармнида на миокест>
отдельных <1.1тий>.-ат<>мов. которые трактует матери, истичгсга
Идеапистичаская
трактовка бытия:
бытие как бестелесная идея
Иная трактовка нринщчюп Парменида бы:!,1 1111(111,1:1 ,а 1!:!>
тоном (427- 7 годы до н. :<.). нротивяиост.п.ипчим ,1>1>IИ)
идеалистичгское понимание олтия. Подобщ- элгатм. Илаго>
хара1;Т1>ри:1ует бытие как вечног и н<11:м(НIIО. Iи:н.IV<".(>. ,111114
рапумом и н-достунное чунстненному 1:(1]1пят11). Иг и о;.1"IIИ
от элеатов и так ке. как у Демокрита, бытт- \ Пл.ггн. ,;>ай
как множестиснпое. Однако ра:1:11ч1ч мг,):; П.чатигм и \1,>и
том 1Н1СИТ нринни11иа.!1.н1,1и \ар;11;тср: V(.и Vи>;.рЧI пилима;
бытие как мат1риал1.111,1Й. ф11:(иче(1;1111 атчл1. ти Нлппп 1,и11ат
ривает его как идеильиое. бгстглесши >б]а:пч;!11и 11.4111. ш.игу
пая тем сам1.1м как рпдонача.-п. 1114; 11;:ЛII<-ич!<0!1 1п;11< 1
философии. Все. 410 имеет ч:<Т11. р.игу.пд.пч 11.1.:!.)н. имп.чив>
и потому 1Н т<1ждестненц1) геГи. а "ледч11.!Те.ч.1111. в !:>ме11
ДОВУКО-НЛаТиНЧШЧ.ОМ СМI>Н.Н IИуIЦ<111\1Т (.!К".!\1 ЯН.ННОТ
ся тгло И НI1(ТII;<[;ТНО. к кчтогим >< тг.ч," гунчч "НУ.)!). \1[<т
в\ет же тольки т", чгч не имегт чаг"." и, .,1:14111. нс !1ч11цц:1лс,1;111
К ЧуШТИГНИЧПЧП, !IШIЛ\ 111V <<111,11Н,:IЦ \ 1.,:1.1
Ц3 У.-П.ИТ.-ЦГ-!";; ч - Ч,[! ":11 "11;И- [ЦIIТI.
3. Древнегреческая фипосефм>: иесмецснтридт
неизменность, бессмертие). Миру сверхчувственных, неизменных
и вечных идей. который Плато называет просто <бытие>,
противостоит изменчивая и преходящая сфера чувственных вещей
(мир <становления>) здесь все только становится, непрерывно
возникает и уничтожаются, но никогда нс <есть>. <...Нужно отвра-
титься всей дунюй ото всего становящегося: тогда способность
человека к познанию сможет в), держать созерцание бытия...>
Критикуя тех. кто <признает тела н бытие за одно и то же>,
Платон утверждает, что истинное бытие - <это некие умопостигае-
мые и бестелесные идеи>. Идеи Платон называет <сущностями>;
греческое слово <сущность> (оипа) образовано от глагола <быть>
(е1па1) (так же. кстати, как и аналогичные понятия русского
языка <существовать>, <сущее>, <сущность>).
Таким образом, нематечнальные сверхчувственные идеи, сог-
ласно Платону, составляю, сущность чувственного мира, данного
нам в опыте. Вещи. по словам Платона, причастны идеям, и
только в силу этой причастности они существуют.
Вот ряд противоположных определений, хапактеризующих
у Платона мир бытия и сферу становления, то есть чувственный
мир:
бытие
вечное
покоящееся
бессмертное
постигаемое разумом
всегда себе тождестшнное
не дел и м ое
становление.
иременное.
движущееся,
смертное.
воспринимаемое чувствам и.
всегда иноо.
делимое.
Здесь легко заметить сходство с учением элеатов и пифаго-
рейцев. Но у Платона есть и существенное отличие от элеатон:
ведь идей много, а лиотому возникает ионрог, как обеспечить
их связь, единство самого мира идей? Пе рассыпаются ли они
па множество изолированных сущностей?
Чтобы решить этот ионрос. Платон опять-таки обращается
к понятию единого, которш- он толкует иначе, чим его нредшгст-
венники :1леаты! Единое, гопорнт Платон диалоге <Парменид>.
само не есть битгР. оно ни ни бытия и составляет услоши-
возможности бытия, то есть и:п11. Кдичче. но Платону, пыпи-
псякою сущее тпчнания и всякой множгстиешпмтн, но ое.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105