и реальные процессы, и их идеологическое и
теоретическое воспроизведение образуют целостность, а связь меж-
ду этими элементами опосредствована их связью с целостными
структурами. Именно центральное для этой позиции понятие <то-
тальности>, целостности кладет в основание исторического мате-
риализма Д. Лукач (1885-1971), для которого целостное по-
стижение истории преодолевает противопоставление мысли и
действия, субъекта и объекта, мышления и бытия. Включение
каждого исторического события и факта в целостность ради-
кально меняет наше суждение и об отдельном явлении, и об исто-
рическом процессе в целом, который рассматривается как измене-
ние структурных форм. С точки зрения Лукача, нельзя говорить
5. Марксистско-ленинская философия в поепепенинский период уу
) <диалектике природы>, поскольку природа является лишь про-
изводной от исторических форм деятельности, от общественного
1 бытия.
" Альтернативная концепция социальной философии марксизма
Побыла развита итальянским марксистом А. Грамши (1891-1937),
который исходит из принципа историзма. Марксизм он называет
.абсолютным историзмом и гуманизмом. Это означает, что поток
исторических событий <растворяет> все так называемые целостные
-социальные структуры. Иными словами, Грамши подчеркивает
"относительность любых - и реальных, и духовных - системных
образований, их включенность в исторический процесс жизни.
д В противовес концепции целостных социальных структур, он
1 читает, что общество как система - чистая абстракция, сугубо
, .мыслительное построение. В реальной же жизни существуют лишь
определенные соотношения государств, конкретных социальных
институтов, взаимоотношения социальных групп и действующих
Плиц. В трактовке Грамши исторический процесс включает в себя
Эидею поля возможностей, между которыми человек осуществляет
И свой выбор. Такое понимание противостоит фаталистической кон-
Ццепции исторической необходимости, которая не допускает исто-
Ирических альтернатив и перекладывает бремя ответственности с
И. плеч людей на плечи безликого исторического закона. С позиций
Ц Грамши, деятельность каждого человека оказывается весьма зна-
чимой, поскольку он своей энергией и активностью способствует
т. осуществлению одних возможностей и неосуществлению других.
"ИДоэтому, согласно Грамши, для исторического действия важны
Ц.ие только критика различных вариантов и стратегий исторического
1-процесса, но и развитие самосознания, которое обеспечивается
преодолением разрыва между интеллигенцией н народными мас-
дами.
,№ Различие концепций социальной философии марксизма нашло
свое выражение и в трактовке конкретных проблем теории и
Э- практики. Так, Д. Лукач в ранний период своей деятельности
и не сомневается, что целостность и всеобщность пролетарского
.. сознания адекватно реализуются в партии и государстве рабоче-
го класса, и просто не замечает начавшихся процессов бюрокра-
тизации партийного и государственного аппарата. А. Грамши же,
напротив, уделял особое внимание анализу института верховной
власти в условиях диктатуры пролетариата, в частности роли
:а- партийной бюрократии, которая, по его мнению, представляет
<наиболее опасную косную и консервативную силу...> . Он предо-
стерегал от установления тоталитарного режима, подчеркивая,
,1. о диктатура пролетариата должна действовать <расширением
- своего влияния, а не репрессиями> Иными словами, концепция
Грамши А. Тюремные тетради. Избр. произв. М" 1959. Т. 3. С. 176.
" Грамши А. Избранные произведения. М" 1980. С. 146.
278 Глава III. <Нормирование и развитие марксистской философии
последовательного историзма, проводимая Грамиш, позволила ему
увидеть II критически осмыслить ряд актуальных жизненных
проблем коммунистического движения.
Одним из важных теоретических и практических вопросов,
возникших перед марксизмом в 20-30-е годы XX века, был воп-
рос об отношении к культурному наследию, В противовес ниги-
листическому отношению к <буржуазной культуре>, характерно-
му для идеологов Пролеткульта, многие марксисты 20-х годов не
только подчеркивали важность освоения всего культурного насле-
дия прошлого, но и пытались исследовать, теоретически обобщить
различные процессы освоения и развития культуры. В этом от-
ношении представляет интерес богатая идеями книга К. Лиок-
нехта <Очерки о законах общественного развития>, которая
была написана в тюрьме и осталась неизданной при его жизни.
В ней проводится различие между типами освоения культуры -
между <заимствованием> и <собственно освоением>, дастся де-
тальный анализ различных форм взаимодействия культур, пред-
лагается оригинальная типология культур. Вопросы отношения
к культурному наследию затрагиваются и в глубоком исследова-
нии литературы, осуществленном А. Грамши в <Тюремных тет-
радях>.
Новые вопросы перед социальной философией марксизма по-
ставило и развитие научного знания. Это проблемы, связанные
с теорией познания, методологией, касающиеся форм организа-
ции науки, взаимосвязи науки и техники в условиях научно-
технической революции, планирования научных исследований,
взаимоотношения теории и практики, техники и промышленности,
науки II рационализации производства. Большой вклад в поста-
новку и решение этих социальных проблем внесли такие фило-
софы-марксисты, как Дж. Бернал, Тосака Дзюн, Т. Павлов, Р. Рих-
та и др.
Конечно, здесь нет возможности перечислить все имена филосо-
фов-марксистов, внесших свой оригинальный вклад в развитие
мирового философского процесса осмысления мира и места чело-
века в нем.
В последние годы марксистская философская мысль в целом
(как зарубежная, так и отечественная) все шире обращается
к гуманистической проблематике, а в этой связи и к более глубо-
кому, освобожденному от догматизма осмыслению наследия
К. Маркса, в частности его учения об отчуждении человека, о
диалектике принудительного и свободного труда в истории, о
духовном производстве. Соответственно изменяются и коррек-
тируются представления о социальной революции, об универсаль-
ном развитии личности и пр. Внимание философов-марксистов
приковано также к проблематике предназначения и судьбы чело-
вечества, различных направлений и противоречий прогресса,
установления нового международного порядка и т. д. В целом этот
5. Марксистско-пенинская философия в поепепенинский период уу
1 процесс обновления, открытия новых перспектив можно называть
гуманизацией марксистской философии.
Гуманизация марксистской философии позволяет по-новому
оценить многие немарксистские течения и школы современной
философии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
теоретическое воспроизведение образуют целостность, а связь меж-
ду этими элементами опосредствована их связью с целостными
структурами. Именно центральное для этой позиции понятие <то-
тальности>, целостности кладет в основание исторического мате-
риализма Д. Лукач (1885-1971), для которого целостное по-
стижение истории преодолевает противопоставление мысли и
действия, субъекта и объекта, мышления и бытия. Включение
каждого исторического события и факта в целостность ради-
кально меняет наше суждение и об отдельном явлении, и об исто-
рическом процессе в целом, который рассматривается как измене-
ние структурных форм. С точки зрения Лукача, нельзя говорить
5. Марксистско-ленинская философия в поепепенинский период уу
) <диалектике природы>, поскольку природа является лишь про-
изводной от исторических форм деятельности, от общественного
1 бытия.
" Альтернативная концепция социальной философии марксизма
Побыла развита итальянским марксистом А. Грамши (1891-1937),
который исходит из принципа историзма. Марксизм он называет
.абсолютным историзмом и гуманизмом. Это означает, что поток
исторических событий <растворяет> все так называемые целостные
-социальные структуры. Иными словами, Грамши подчеркивает
"относительность любых - и реальных, и духовных - системных
образований, их включенность в исторический процесс жизни.
д В противовес концепции целостных социальных структур, он
1 читает, что общество как система - чистая абстракция, сугубо
, .мыслительное построение. В реальной же жизни существуют лишь
определенные соотношения государств, конкретных социальных
институтов, взаимоотношения социальных групп и действующих
Плиц. В трактовке Грамши исторический процесс включает в себя
Эидею поля возможностей, между которыми человек осуществляет
И свой выбор. Такое понимание противостоит фаталистической кон-
Ццепции исторической необходимости, которая не допускает исто-
Ирических альтернатив и перекладывает бремя ответственности с
И. плеч людей на плечи безликого исторического закона. С позиций
Ц Грамши, деятельность каждого человека оказывается весьма зна-
чимой, поскольку он своей энергией и активностью способствует
т. осуществлению одних возможностей и неосуществлению других.
"ИДоэтому, согласно Грамши, для исторического действия важны
Ц.ие только критика различных вариантов и стратегий исторического
1-процесса, но и развитие самосознания, которое обеспечивается
преодолением разрыва между интеллигенцией н народными мас-
дами.
,№ Различие концепций социальной философии марксизма нашло
свое выражение и в трактовке конкретных проблем теории и
Э- практики. Так, Д. Лукач в ранний период своей деятельности
и не сомневается, что целостность и всеобщность пролетарского
.. сознания адекватно реализуются в партии и государстве рабоче-
го класса, и просто не замечает начавшихся процессов бюрокра-
тизации партийного и государственного аппарата. А. Грамши же,
напротив, уделял особое внимание анализу института верховной
власти в условиях диктатуры пролетариата, в частности роли
:а- партийной бюрократии, которая, по его мнению, представляет
<наиболее опасную косную и консервативную силу...> . Он предо-
стерегал от установления тоталитарного режима, подчеркивая,
,1. о диктатура пролетариата должна действовать <расширением
- своего влияния, а не репрессиями> Иными словами, концепция
Грамши А. Тюремные тетради. Избр. произв. М" 1959. Т. 3. С. 176.
" Грамши А. Избранные произведения. М" 1980. С. 146.
278 Глава III. <Нормирование и развитие марксистской философии
последовательного историзма, проводимая Грамиш, позволила ему
увидеть II критически осмыслить ряд актуальных жизненных
проблем коммунистического движения.
Одним из важных теоретических и практических вопросов,
возникших перед марксизмом в 20-30-е годы XX века, был воп-
рос об отношении к культурному наследию, В противовес ниги-
листическому отношению к <буржуазной культуре>, характерно-
му для идеологов Пролеткульта, многие марксисты 20-х годов не
только подчеркивали важность освоения всего культурного насле-
дия прошлого, но и пытались исследовать, теоретически обобщить
различные процессы освоения и развития культуры. В этом от-
ношении представляет интерес богатая идеями книга К. Лиок-
нехта <Очерки о законах общественного развития>, которая
была написана в тюрьме и осталась неизданной при его жизни.
В ней проводится различие между типами освоения культуры -
между <заимствованием> и <собственно освоением>, дастся де-
тальный анализ различных форм взаимодействия культур, пред-
лагается оригинальная типология культур. Вопросы отношения
к культурному наследию затрагиваются и в глубоком исследова-
нии литературы, осуществленном А. Грамши в <Тюремных тет-
радях>.
Новые вопросы перед социальной философией марксизма по-
ставило и развитие научного знания. Это проблемы, связанные
с теорией познания, методологией, касающиеся форм организа-
ции науки, взаимосвязи науки и техники в условиях научно-
технической революции, планирования научных исследований,
взаимоотношения теории и практики, техники и промышленности,
науки II рационализации производства. Большой вклад в поста-
новку и решение этих социальных проблем внесли такие фило-
софы-марксисты, как Дж. Бернал, Тосака Дзюн, Т. Павлов, Р. Рих-
та и др.
Конечно, здесь нет возможности перечислить все имена филосо-
фов-марксистов, внесших свой оригинальный вклад в развитие
мирового философского процесса осмысления мира и места чело-
века в нем.
В последние годы марксистская философская мысль в целом
(как зарубежная, так и отечественная) все шире обращается
к гуманистической проблематике, а в этой связи и к более глубо-
кому, освобожденному от догматизма осмыслению наследия
К. Маркса, в частности его учения об отчуждении человека, о
диалектике принудительного и свободного труда в истории, о
духовном производстве. Соответственно изменяются и коррек-
тируются представления о социальной революции, об универсаль-
ном развитии личности и пр. Внимание философов-марксистов
приковано также к проблематике предназначения и судьбы чело-
вечества, различных направлений и противоречий прогресса,
установления нового международного порядка и т. д. В целом этот
5. Марксистско-пенинская философия в поепепенинский период уу
1 процесс обновления, открытия новых перспектив можно называть
гуманизацией марксистской философии.
Гуманизация марксистской философии позволяет по-новому
оценить многие немарксистские течения и школы современной
философии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105