Поэтому не в труде, а только вне труда рабочий осво-
бождается, сам распоряжается собой. Он чувствует себя свобод-
ным <при еде, питье, в половом акте, в лучшем случае еще рас-
положась у себя в жилище, украшая себя и т. д.> ", то есть
осуществляя жизненные функции, общие у человека с животными.
А труд - форма жизнедеятельности специфически человече-
ская! - для рабочего, напротив, представляется унижением в себе
человека, употреблением человека в животной функции, античе-
ловеческим занятием.
В-третьих, труд подневольный, как показывает Маркс, вообще
отнимает у рабочего <родовую жизнь>. Род человеческий живет
в природе. Сам человек - природное существо, его жизнь нераз-
рывно связана с природой. Эта связь - деятельный контакт с
природой, в котором главное - труд, производство: <...производст-
венная жизнь и есть родовая жизнь. Это есть жизнь, порождаю-
щая жизнь> . Но для рабочего, наоборот, труд - лишь средство
для поддержания собственной индивидуальной жизни, а отнюдь не
жизни <рода>. Рабочий относится к производству и природе
не как свободный человек, а как рабочий, то есть отчужденно,
как к чуждому, даже враждебному. Это и значит, что у рабочего
отобраны и родовая жизнь, и человеческая сущность.
В-четвертых, подневольный труд порождает отчуждение между
людьми. Рабочие чужды друг другу, поскольку они конкури-
руют за возможность трудиться, чтобы жить; тем более рабочие
чужды тому, кто заставляет трудиться и отбирает продукт труда.
Этот человек не зависит от рабочего, властвует над ним и управ-
ляет им.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 90-91.
Там же. С. 91.
Там же. С. 93.
ш
1. формирование философской позиции К. Маркса
Отчуждение труда - базовое, фундаментальное, глубинное
социальное отношение. Не только рабочий теряет в условиях от-
чуждения спою человеческую сущность и родовую жизнь - все
прочие люди, начиная с капиталистов, также являются отчужден-
ными людьми. Отношения между людьми также отчужденные, и
различие лишь в том, каковы виды, уровни отчуждения. Маркс
указывает на факт существования первичных и вторичных видов
отчуждения. Почему же это происходит? Почему человек становит-
ся отчужденным человеком?
Отчужденный труд равнозначен существованию частной собст-
венности. Частная собственность - основа экономической жизни,
та самая фактическая основа, которую политэкономы не обсуж-
дают, считая <естественной предпосылкой>. На частнособственни-
ческой экономике <держится> вся человеческая история, вся жизнь
людей. Это значит, что экономическая история - ключ к понима-
нию человеческой жизни как таковой. <Религия, семья, государст-
во, право, мораль, наука, искусство и т. д. суть лишь особые виды
производства и подчиняются его всеобщему закону> . Жизнь лю-
дей в условиях экономического отчуждения (всех людей, нс только
рабочих) искажает, калечит их, делает <частичными индивида-
ми> или неразвитыми, недочеловеческими существами. <Частная
собственность сделала нас столь глупыми и односторонними, что
какой-нибудь предмет является нашим лишь тогда, когда мы им
обладаем... когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем,
носим па своем теле, живем в нем и т. д.,- одним словом, когда
мы его потребляем... Поэтому на место всех физических и духов-
ных чувств стало простое отчуждение всех этих чувств - чувство
обладания> .
Негативная философская оценка <атомарного индивида> и
жизненной реальности совпадает у Маркса с Фейербахом, но на-
.дежд на чисто духовный, моральный переворот Маркс не питает.
Отчуждение должно быть преодолено в самой своей основе -
в труде, в производственной деятельности. Перспективы развития
человека и человечества - в преобразовании основы основ, в унич-
тожении отчужденного труда.
Устранение отчуждения.
Универсальный человек
Процесс, обратный отчуждению,- присвоение человеком соб-
ственной подлинной человеческой сущности. Маркс связывает
этот процесс с общественными преобразованиями, с <общечело
веческой эмансипацией>, с тем освобождением, которое в своей
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 117.
" Там же. С. 120.
ш.
Формирование и развитие марксистской философии
Формирование философской позиции К. Маркса
ш
основе имеет уничтожение отчужденного труда. <Предположим
что мы производили бы как люди> ,- начинает Маркс одно из рас
суждений о таком общественном устройстве. Что будет, если чело-
век начнет <производить как человек>, то есть не подневольно
нс ради куска хлеба, денег, рынка, государства и т. п.? Это означает
по Марксу, что самое существенное в человеке - его <родовая
сущность> - получит свободное развитие. Или, другими словами
труд превратится в средство саморазвития человека, в реализацию
человеком своих лучших личностных сторон; в такую свободную
деятельность, о которой в миро отчуждения отдаленно намекают
только детские игры или творческие профессии.
Характеристика <присвоения> человеком собственной сущно-
сти, или превращения труда из принудительного в <человеческий>
рассматривается Марксом но тем /ко параметрам, что и процесс
отчуждения: а) по присвоению предмета труда и его результа-
та; б) по нриспоснию или освобождению самой деятельности;
в) но присиоснию челоиеком труда общей <родовой сущности>;
г) по гармонизации отношений челопепа с человеком, <Я> и <Ты>
в самой деятельности.
Итак, уничтожение отчуждения, превращение труда в свобод-
ную самореализацию человека означает и полное <пероворачи-
ванис> и челопека, и его отношения к природе и другим людям.
Маркс создаст грандиозную по гуманистическому пафосу картину
человека, живущего в единстве с природой, преобразующего
природу <по мерке каждого вида>, то есть в соответствии с ее,
природы, законами. Гармония с природой внешней осуществляется
в деятельности, в которой человек реализует свои цели уже не по
законам утилитарной пользы, эксплуатации природы, а <по зако-
нам красоты>. Внутренняя природа самого человека также пре-
образуется - вместо искалеченных, отчужденных, стремящихся
только к удовлетворению животных потребностей людей появляет-
ся человек, само природное развитие которого есть гармоничный
результат всей истории человеческого общества. Это означает,
что в человеке начнут бурно развиваться способности, пока еще
реализующиеся отнюдь нс у всех людей: музыкально развитое
<ухо>, художественно развитый <глаз> и т. д.
Универсально развитый, живущий в единстве и гармонии с
внешней и внутренней природой человек - таков идеальный фило-
софский образ, рисующийся Марксу в качестве <ядра> комму-
нистического идеала. Маркс называет его <законченным натура-
лизмом>, или <законченным гуманизмом>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
бождается, сам распоряжается собой. Он чувствует себя свобод-
ным <при еде, питье, в половом акте, в лучшем случае еще рас-
положась у себя в жилище, украшая себя и т. д.> ", то есть
осуществляя жизненные функции, общие у человека с животными.
А труд - форма жизнедеятельности специфически человече-
ская! - для рабочего, напротив, представляется унижением в себе
человека, употреблением человека в животной функции, античе-
ловеческим занятием.
В-третьих, труд подневольный, как показывает Маркс, вообще
отнимает у рабочего <родовую жизнь>. Род человеческий живет
в природе. Сам человек - природное существо, его жизнь нераз-
рывно связана с природой. Эта связь - деятельный контакт с
природой, в котором главное - труд, производство: <...производст-
венная жизнь и есть родовая жизнь. Это есть жизнь, порождаю-
щая жизнь> . Но для рабочего, наоборот, труд - лишь средство
для поддержания собственной индивидуальной жизни, а отнюдь не
жизни <рода>. Рабочий относится к производству и природе
не как свободный человек, а как рабочий, то есть отчужденно,
как к чуждому, даже враждебному. Это и значит, что у рабочего
отобраны и родовая жизнь, и человеческая сущность.
В-четвертых, подневольный труд порождает отчуждение между
людьми. Рабочие чужды друг другу, поскольку они конкури-
руют за возможность трудиться, чтобы жить; тем более рабочие
чужды тому, кто заставляет трудиться и отбирает продукт труда.
Этот человек не зависит от рабочего, властвует над ним и управ-
ляет им.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 90-91.
Там же. С. 91.
Там же. С. 93.
ш
1. формирование философской позиции К. Маркса
Отчуждение труда - базовое, фундаментальное, глубинное
социальное отношение. Не только рабочий теряет в условиях от-
чуждения спою человеческую сущность и родовую жизнь - все
прочие люди, начиная с капиталистов, также являются отчужден-
ными людьми. Отношения между людьми также отчужденные, и
различие лишь в том, каковы виды, уровни отчуждения. Маркс
указывает на факт существования первичных и вторичных видов
отчуждения. Почему же это происходит? Почему человек становит-
ся отчужденным человеком?
Отчужденный труд равнозначен существованию частной собст-
венности. Частная собственность - основа экономической жизни,
та самая фактическая основа, которую политэкономы не обсуж-
дают, считая <естественной предпосылкой>. На частнособственни-
ческой экономике <держится> вся человеческая история, вся жизнь
людей. Это значит, что экономическая история - ключ к понима-
нию человеческой жизни как таковой. <Религия, семья, государст-
во, право, мораль, наука, искусство и т. д. суть лишь особые виды
производства и подчиняются его всеобщему закону> . Жизнь лю-
дей в условиях экономического отчуждения (всех людей, нс только
рабочих) искажает, калечит их, делает <частичными индивида-
ми> или неразвитыми, недочеловеческими существами. <Частная
собственность сделала нас столь глупыми и односторонними, что
какой-нибудь предмет является нашим лишь тогда, когда мы им
обладаем... когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем,
носим па своем теле, живем в нем и т. д.,- одним словом, когда
мы его потребляем... Поэтому на место всех физических и духов-
ных чувств стало простое отчуждение всех этих чувств - чувство
обладания> .
Негативная философская оценка <атомарного индивида> и
жизненной реальности совпадает у Маркса с Фейербахом, но на-
.дежд на чисто духовный, моральный переворот Маркс не питает.
Отчуждение должно быть преодолено в самой своей основе -
в труде, в производственной деятельности. Перспективы развития
человека и человечества - в преобразовании основы основ, в унич-
тожении отчужденного труда.
Устранение отчуждения.
Универсальный человек
Процесс, обратный отчуждению,- присвоение человеком соб-
ственной подлинной человеческой сущности. Маркс связывает
этот процесс с общественными преобразованиями, с <общечело
веческой эмансипацией>, с тем освобождением, которое в своей
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 117.
" Там же. С. 120.
ш.
Формирование и развитие марксистской философии
Формирование философской позиции К. Маркса
ш
основе имеет уничтожение отчужденного труда. <Предположим
что мы производили бы как люди> ,- начинает Маркс одно из рас
суждений о таком общественном устройстве. Что будет, если чело-
век начнет <производить как человек>, то есть не подневольно
нс ради куска хлеба, денег, рынка, государства и т. п.? Это означает
по Марксу, что самое существенное в человеке - его <родовая
сущность> - получит свободное развитие. Или, другими словами
труд превратится в средство саморазвития человека, в реализацию
человеком своих лучших личностных сторон; в такую свободную
деятельность, о которой в миро отчуждения отдаленно намекают
только детские игры или творческие профессии.
Характеристика <присвоения> человеком собственной сущно-
сти, или превращения труда из принудительного в <человеческий>
рассматривается Марксом но тем /ко параметрам, что и процесс
отчуждения: а) по присвоению предмета труда и его результа-
та; б) по нриспоснию или освобождению самой деятельности;
в) но присиоснию челоиеком труда общей <родовой сущности>;
г) по гармонизации отношений челопепа с человеком, <Я> и <Ты>
в самой деятельности.
Итак, уничтожение отчуждения, превращение труда в свобод-
ную самореализацию человека означает и полное <пероворачи-
ванис> и челопека, и его отношения к природе и другим людям.
Маркс создаст грандиозную по гуманистическому пафосу картину
человека, живущего в единстве с природой, преобразующего
природу <по мерке каждого вида>, то есть в соответствии с ее,
природы, законами. Гармония с природой внешней осуществляется
в деятельности, в которой человек реализует свои цели уже не по
законам утилитарной пользы, эксплуатации природы, а <по зако-
нам красоты>. Внутренняя природа самого человека также пре-
образуется - вместо искалеченных, отчужденных, стремящихся
только к удовлетворению животных потребностей людей появляет-
ся человек, само природное развитие которого есть гармоничный
результат всей истории человеческого общества. Это означает,
что в человеке начнут бурно развиваться способности, пока еще
реализующиеся отнюдь нс у всех людей: музыкально развитое
<ухо>, художественно развитый <глаз> и т. д.
Универсально развитый, живущий в единстве и гармонии с
внешней и внутренней природой человек - таков идеальный фило-
софский образ, рисующийся Марксу в качестве <ядра> комму-
нистического идеала. Маркс называет его <законченным натура-
лизмом>, или <законченным гуманизмом>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105