Люди - существа действующие, практические. Соответ-
ственно коммунизм ость <действительное движение, которое унич-
тожает теперешнее состояние> .
Это значит, что само пролетарское движение по мере его разви-
тия и расширения есть непосредственный путь для преобразо-
вания пролетариями не только внешних условий своего существо-
вания, но и самих себя. Вторая сторона, естественно, менее замет-
на сравнительно с первой, однако она столь же необходима. Пре-
образование себя пролетариями есть уничтожение абстрактности,
частичности, случайности по мере активного осознания и практи-
ческого участия в изменении внешних обстоятельств, условий уг-
нетения и порабощения людей. Чем глубже, универсальнее осу-
ществляет пролетарское движение свою историческую миссию
(уничтожение <теперешнего состояния>), тем, следовательно,
значительнее возможности уничтожения индивидами, осуществ-
ляющими это на практике, тех черт <случайности> и <абстракт-
ности>, которые наличествуют в их внутреннем мире, в личностном
Я. Индивид осуществляет уничтожение социального отчуждения,
разделения труда и частной собственности и основанного на ней ми-
ропорядка и тем самым становится человеком, <выдавливающим из
себя раба>, человеком развивающимся.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 441.
Маркс К., Энгельс Ф. Избр. соч. В 9 т. Т 2. С. 33.
2. Основные идеи нового философского мировоззрения
ш
Таким образом, общее решение философской проблемы смыс-
"д ясизни состоит в признании необходимости участия отдельно-
го человека в коммунистическом движении как предпосылки
уничтожения существующих условий жизни и преобразования
собственной человеческой природы. Но это именно общее, прин-
ципиальное решение. Очевидно, что от него до <морального утеше-
ния> задавленному нуждой и эксплуатацией человеку-пролетарию
весьма и весьма далеко.
В работах 1845-1847 годов это общефилософское решение
конкретизируется. Наиболее подробно оно рассматривается в
<Немецкой идеологии>. Выделим самое существенное. Преодоле-
ние социального разделения труда, отчуждения, господства част-
ной собственности возможно для коммунистически ориентирован-
ного индивида как результат, во-первых, сознательного стрем-
ления к освоению всего мира культуры, универсализации сфер
деятельности, к сколь можно более разностороннему общению,
смене социальных видов деятельности и т. д.; во-вторых, радикаль-
ного <выхода> из сферы частнособственнических стимулов и ме-
ханизмов жизнеустройства, неприятия всей <старой мерзости>.
Такая перспектива индивидуального развития не имеет, есте-
ственно, ничего общего с философской моралистикой, ограничи-
вающейся моральными призывами и утешениями, капелькой
<целительного бальзама для бедной, бессильной души, погрязшей
в убожестве окружающего> . Марксистская философия нс следу-
ет образцам ни философской, ни религиозной моралистики. Ее
этическая позиция состоит в признании единства практического
социального преобразования бесчеловечного мира и самопреоб-
разования действующих, активных индивидов в универсально раз-
витые, свободные личности. Одно подразумевает другое. Конечно,
для людей, живущих в наличие данных условиях, в конкретной
исторической ситуации, возможности преобразования и себя, и
мира являются ограниченными. В философии Маркса ист иллю-
зий примирения с такой действительностью, приятия се. Напротив,
она исходит из ясного понимания ограниченности всякой налич-
ной исторической ситуации, заключенных в ней потенций свобо-
ды и универсального развития индивидов.
В политико-экономических трудах (первые варианты <Капи-
тала>) Маркс указывает на реальную базу повышения степени
свободы людей. Это уничтожение принудительного наемного труда.
и, следовательно, устранение в общеисторическом масштабе про-
летариата, рост <свободного времени>. Это. четкий философско-
научный прогноз, основанный на объективных экономических
и исторических исследованиях.
Преодолевая собственную природу со свойственными ей ус-
реднениями и ограничениями, достигая понимания собственной
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 441.
240 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии_______
всемирпо-исторической освободительной миссии, пролетарий пре-
вращается в коммуниста, во <всеобщего представителя> во всех
сферах деятельности. Это значит, что индивид, как коммунист,
должен стать практическим воплотителем уничтожения всякой со-
циальной ограниченности.
3.
Концепция диалектики
_____ в творчестве Маркса и Энгельса
ф Отношение Маркса к гегелевской диалектике в 40-е годы ф Развитие Марк-
сом диалектики в 50-70-е годы ф Преобразование метода - открытие ма-
териалистической основы диалектики ф Философское творчество Ф. Энгельса.
<Диалектика природы> ф Энгельс об опасности вульгаризации марксистской
философии ф
Отношение Маркса
к гегелевской диалектике
в 40-е годы
Размышления о диалектике содержатся уже в ранних работах
Маркса, подготовительных тетрадях к докторской диссертации.
Маркс, с одной стороны, вполне профессионально, мастерски ов-
ладевает сложной технологией диалектического философствова-
ния, а с другой - критически анализирует, осмысляет сильные и
слабые стороны этой технологии. Критическое отношение к геге-
левской диалектике в 40-е годы Маркс разделяет с Фейербахом.
Фейербах первым из учеников великого мыслителя разочаровал-
ся в методе Гегеля и подверг его основательной критике. Отход
от гегелевской диалектики был одним из важнейших моментов
перехода Фейербаха от идеализма к материализму. Однако Фейер-
бах критиковал идеалистическое основание, фундамент гегелев-
ской диалектики, но сам метод не исследовал.
Дело в том, что Гегелем было описано, каталогизировано, све-
дено в иерархические ряды и порядки большинство приемов,
схем, законов диалектического мышления. Этому была посвящена
его книга <Наука логики>, представлявшая собой наполненный
плодотворнейшими наблюдениями и указаниями учебник, трактат
по технологии диалектического мышления. Какова исследова-
тельская эффективность диалектической методологии, открытой
Гегелем? Это было главным вопросом, критического исследования
Маркса.
Вместе с обретением коммунистического мировоззрения Маркс
все более и более обращается к изучению реальных явлений и про-
цессов прошлой и настоящей истории. Для понимания практи-
ческих проблем - производства, политических событий и т. п.-
3. Концепция диалектики в творчестве Маркса и Энгельса______1\
гегелевская методология оказалась негодной.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
ственно коммунизм ость <действительное движение, которое унич-
тожает теперешнее состояние> .
Это значит, что само пролетарское движение по мере его разви-
тия и расширения есть непосредственный путь для преобразо-
вания пролетариями не только внешних условий своего существо-
вания, но и самих себя. Вторая сторона, естественно, менее замет-
на сравнительно с первой, однако она столь же необходима. Пре-
образование себя пролетариями есть уничтожение абстрактности,
частичности, случайности по мере активного осознания и практи-
ческого участия в изменении внешних обстоятельств, условий уг-
нетения и порабощения людей. Чем глубже, универсальнее осу-
ществляет пролетарское движение свою историческую миссию
(уничтожение <теперешнего состояния>), тем, следовательно,
значительнее возможности уничтожения индивидами, осуществ-
ляющими это на практике, тех черт <случайности> и <абстракт-
ности>, которые наличествуют в их внутреннем мире, в личностном
Я. Индивид осуществляет уничтожение социального отчуждения,
разделения труда и частной собственности и основанного на ней ми-
ропорядка и тем самым становится человеком, <выдавливающим из
себя раба>, человеком развивающимся.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 441.
Маркс К., Энгельс Ф. Избр. соч. В 9 т. Т 2. С. 33.
2. Основные идеи нового философского мировоззрения
ш
Таким образом, общее решение философской проблемы смыс-
"д ясизни состоит в признании необходимости участия отдельно-
го человека в коммунистическом движении как предпосылки
уничтожения существующих условий жизни и преобразования
собственной человеческой природы. Но это именно общее, прин-
ципиальное решение. Очевидно, что от него до <морального утеше-
ния> задавленному нуждой и эксплуатацией человеку-пролетарию
весьма и весьма далеко.
В работах 1845-1847 годов это общефилософское решение
конкретизируется. Наиболее подробно оно рассматривается в
<Немецкой идеологии>. Выделим самое существенное. Преодоле-
ние социального разделения труда, отчуждения, господства част-
ной собственности возможно для коммунистически ориентирован-
ного индивида как результат, во-первых, сознательного стрем-
ления к освоению всего мира культуры, универсализации сфер
деятельности, к сколь можно более разностороннему общению,
смене социальных видов деятельности и т. д.; во-вторых, радикаль-
ного <выхода> из сферы частнособственнических стимулов и ме-
ханизмов жизнеустройства, неприятия всей <старой мерзости>.
Такая перспектива индивидуального развития не имеет, есте-
ственно, ничего общего с философской моралистикой, ограничи-
вающейся моральными призывами и утешениями, капелькой
<целительного бальзама для бедной, бессильной души, погрязшей
в убожестве окружающего> . Марксистская философия нс следу-
ет образцам ни философской, ни религиозной моралистики. Ее
этическая позиция состоит в признании единства практического
социального преобразования бесчеловечного мира и самопреоб-
разования действующих, активных индивидов в универсально раз-
витые, свободные личности. Одно подразумевает другое. Конечно,
для людей, живущих в наличие данных условиях, в конкретной
исторической ситуации, возможности преобразования и себя, и
мира являются ограниченными. В философии Маркса ист иллю-
зий примирения с такой действительностью, приятия се. Напротив,
она исходит из ясного понимания ограниченности всякой налич-
ной исторической ситуации, заключенных в ней потенций свобо-
ды и универсального развития индивидов.
В политико-экономических трудах (первые варианты <Капи-
тала>) Маркс указывает на реальную базу повышения степени
свободы людей. Это уничтожение принудительного наемного труда.
и, следовательно, устранение в общеисторическом масштабе про-
летариата, рост <свободного времени>. Это. четкий философско-
научный прогноз, основанный на объективных экономических
и исторических исследованиях.
Преодолевая собственную природу со свойственными ей ус-
реднениями и ограничениями, достигая понимания собственной
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 441.
240 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии_______
всемирпо-исторической освободительной миссии, пролетарий пре-
вращается в коммуниста, во <всеобщего представителя> во всех
сферах деятельности. Это значит, что индивид, как коммунист,
должен стать практическим воплотителем уничтожения всякой со-
циальной ограниченности.
3.
Концепция диалектики
_____ в творчестве Маркса и Энгельса
ф Отношение Маркса к гегелевской диалектике в 40-е годы ф Развитие Марк-
сом диалектики в 50-70-е годы ф Преобразование метода - открытие ма-
териалистической основы диалектики ф Философское творчество Ф. Энгельса.
<Диалектика природы> ф Энгельс об опасности вульгаризации марксистской
философии ф
Отношение Маркса
к гегелевской диалектике
в 40-е годы
Размышления о диалектике содержатся уже в ранних работах
Маркса, подготовительных тетрадях к докторской диссертации.
Маркс, с одной стороны, вполне профессионально, мастерски ов-
ладевает сложной технологией диалектического философствова-
ния, а с другой - критически анализирует, осмысляет сильные и
слабые стороны этой технологии. Критическое отношение к геге-
левской диалектике в 40-е годы Маркс разделяет с Фейербахом.
Фейербах первым из учеников великого мыслителя разочаровал-
ся в методе Гегеля и подверг его основательной критике. Отход
от гегелевской диалектики был одним из важнейших моментов
перехода Фейербаха от идеализма к материализму. Однако Фейер-
бах критиковал идеалистическое основание, фундамент гегелев-
ской диалектики, но сам метод не исследовал.
Дело в том, что Гегелем было описано, каталогизировано, све-
дено в иерархические ряды и порядки большинство приемов,
схем, законов диалектического мышления. Этому была посвящена
его книга <Наука логики>, представлявшая собой наполненный
плодотворнейшими наблюдениями и указаниями учебник, трактат
по технологии диалектического мышления. Какова исследова-
тельская эффективность диалектической методологии, открытой
Гегелем? Это было главным вопросом, критического исследования
Маркса.
Вместе с обретением коммунистического мировоззрения Маркс
все более и более обращается к изучению реальных явлений и про-
цессов прошлой и настоящей истории. Для понимания практи-
ческих проблем - производства, политических событий и т. п.-
3. Концепция диалектики в творчестве Маркса и Энгельса______1\
гегелевская методология оказалась негодной.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105