Идет
внутренняя дифференциация национальных философских куль-
тур, обостряется борьба материалистических и идеалистических
направлений. Хотя в многонациональной империи у правящей
верхушки и отсталой части русского общества часто встре-
чались русификаторские поползновения, прогрессивное русское
общество всегда отстаивало право нерусских пародов на само-
бытную национальную культуру. В XIX веке культура нерус-
ских народов развивалась во все более активных контактах и
под возрастающим влиянием культуры русского парода, и чаще
всего именно через русскую культуру эти народы приобщались
к культурно-философским достижениям народов Западной Ев-
ропы.
Хотя российское самодержавие проводило в империи политику
национального угнетения, в стране и в XIX веко оставались зна-
чительные очаги философской культуры нерусских народов, в том
числе центры религиозно-философские. Мусульманские медресе
действовали в Бухаре, Самарканде, Казани, Уфе, Ташкенте, Орен-
бурге и других городах. В 1832 году в Вильнюсе создастся като-
лическая духовная академия, которая впоследствии переводится
в Петербург. В Дерптском (Юрьевском) университете функциони-
ровал протестантский факультет и т. д.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 27. С. 241.
13_____Глава II. Возникновение философии и се исторические типы
В XIX - начале XX века философская мысль нерусских наро-
дов была представлена самыми разными направлениями. Вплоть
до Великой Октябрьскоц социалистической революции сильные
позиции сохраняли реакционные и консервативные течения, осо-
бенно на Востоке, где господствовала мусульманская феодально-
клерикальная реакция. По-пре/кнему мусульманское духовенство
опиралось на <калам>, его авторитетами оставались мыслитсли-
тоологн. Оно стремилось подавить всякое свободомыслие
интерес к современной пауке, разжигало национально-религиоз-
ный фанатизм, ненависть к русской культуре и европейской
культуре вообще. Напор цивилизации, новых прогрессивных
философских идей приводил к упрочению в консервативных
мусульманских кругах пессимистических, мистико-аскотичсских
умонастроений. В несколько обновленных формах продолжал
функционировать суфизм. На рубс/ко XIX-XX веков в среду му-
сульман России стали внедряться идеи панисламизма и пан-
тюркизма.
Широко представленные количественно реакционные и кон-
сервативные течения отечественной философии по определяли,
однако, главной, ведущей, перспективной тенденции в исторпко-
философском процессе. В XIX- начале XX века прогрессивные гу-
манистичсско-просвститсльскис и материалистические тенденции
из десятилетия в десятилетие упрочивали свои позиции и оказы-
вали все более сильное влияние на весь псторико-фнлософский
процесс в стране.
У многих народов у/кс в первой половине XIX века стала ве-
дущей тенденция 1; осовремсниванию, европеизации философии,
к соединению со с дости/копиямп современной пауки, к преодоле-
нию пережитков средневекового типа философского мышления
(на Украине, в ])слоруссии, Грузии, Армении, Прибалтике).
У других народов процесс формирования философских идей в ду-
хе нового времени проходил позднее, уже во второй половине
XIX - начало XX века (народы Средней Лзии, малые народы По-
волжья, Приуралья и Сибири). У них философия еще нс выдели-
лась, как правило, в относительно самостоятельную форму об-
щественного сознания, не превратилась еще и отдельную научную
дисциплину, нс сложились прочные философские традиции и фи-
лософская мысль существовала и функционировала чаще всего в
виде ирсдфплософии в нефилософских формах сознания, особен-
но в религии и фольклоре.
В условиях эволюции России от дофеодальных и феодальных
отношений к капитализму во всех регионах страны особенно дей-
ственными и исторически значительными выступали философские
течения, типологически сходные с западноевропейским гуманиз-
мом ренсссансного типа, представлявшие, как и в Западной Ев-
ропе, первую форму буржуазного Просвещения, и более или ме-
нее зрелые формы просветительства, аналогичные классическому
Особенности развития философской мысли народов СССР
ш
ддддевропейскому Просвещению XVIII века. В некоторых ре-
вах страны, где особенно сильным было пационально-осво-
дельное движение (Царство Польское, Литва), распростране-
получили романтические, в частности философско-историче-
Це концепции, в которых протест против угнетения выливался
деализацию прошлого своих народов. Как и в Центральной
сии, в общественной и философской мысли нерусских па-
эв XIX в"ека демократизм очень часто сливался с социализ-
>1- -
Просветительские, революционно-демократические и утопичес-
социалистические идеи па Украине 40-х годов XIX века наибо- \
16 адекватно выражало Кирилло-Мефодиевское общество, левое
Шло которого возглавлял Т. Р. Шевченко. К концу XIX - нача-
"XX века ряд украинских демократов (П. А. Грабовский,
А. Подолипский, П. Фрапко, Л. Украинка, М. Коцюбинский
1р.) стали испытывать влияние марксизма. Для просвещения
рх народов много сделали К. С. Калиповский, Я. Колас, Я. Ку-
1иа - в Белоруссии; 3. Сераковский, А. Мацкявичус - в Литве;
ЦЯеркел, П. Д. Баллод, Я. Райпис - в Латвии; Ф. Р. Крейцвальд,
1Р. Якобсон - в Эстонии; И. Г. Чавчавадзе, Н. Я. Николадзе,
. Церетели - в Грузии; X. Абовян, М. Л. Налбандян - в Арме-
М. Ф. Ахундов - в Азербайджане и др. В конце XIX -
:ле XX века прогрессивные идеи ренессансно-гуманистическо-
: просветительского типа становятся влиятельными также в об-
С.таенной и философской мысли молодых народностей Средней
ИИ, Северного Кавказа, Поволжья и Сибири. Па Украине, в Бело-
(Гвии, Литве, Грузии, Молдавии, Чувашии, в ряде других регио-
1Значительную роль играла в это время народническая и неона-
аическая мысль. Ранние, как правило, еще неразвитые формы
трально-буржуазной идеологии в общественной мысли народов
сии были представлены особенно заметно либеральным крылом
1рилло-Мефодиевского общества на Украине (П. И. Костомаров,
1.А. Кулиш), движением младолатышей и джадидов (Крым,
валжье, Азербайджан, Средняя Азия). По мере развертывания
Гране пролетарского движения в буржуазных направлениях
Й10СОФСКОЙ и общественной мысли народов России широкое
впространение получают националистические концепции, борь-
которыми стала в начале XX века одним из важнейших нап-
лении деятельности философов демократического направления
оссийских марксистов.
Значительную роль в популяризации философских идей мар-
зма сыграли представители многих нерусских народов Рос-
(М. Г. Цхакая, П. А. Джапаридзе, П. И. Стучка, Ф. А. Розипь,
1- Дауге, В. С.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
внутренняя дифференциация национальных философских куль-
тур, обостряется борьба материалистических и идеалистических
направлений. Хотя в многонациональной империи у правящей
верхушки и отсталой части русского общества часто встре-
чались русификаторские поползновения, прогрессивное русское
общество всегда отстаивало право нерусских пародов на само-
бытную национальную культуру. В XIX веке культура нерус-
ских народов развивалась во все более активных контактах и
под возрастающим влиянием культуры русского парода, и чаще
всего именно через русскую культуру эти народы приобщались
к культурно-философским достижениям народов Западной Ев-
ропы.
Хотя российское самодержавие проводило в империи политику
национального угнетения, в стране и в XIX веко оставались зна-
чительные очаги философской культуры нерусских народов, в том
числе центры религиозно-философские. Мусульманские медресе
действовали в Бухаре, Самарканде, Казани, Уфе, Ташкенте, Орен-
бурге и других городах. В 1832 году в Вильнюсе создастся като-
лическая духовная академия, которая впоследствии переводится
в Петербург. В Дерптском (Юрьевском) университете функциони-
ровал протестантский факультет и т. д.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 27. С. 241.
13_____Глава II. Возникновение философии и се исторические типы
В XIX - начале XX века философская мысль нерусских наро-
дов была представлена самыми разными направлениями. Вплоть
до Великой Октябрьскоц социалистической революции сильные
позиции сохраняли реакционные и консервативные течения, осо-
бенно на Востоке, где господствовала мусульманская феодально-
клерикальная реакция. По-пре/кнему мусульманское духовенство
опиралось на <калам>, его авторитетами оставались мыслитсли-
тоологн. Оно стремилось подавить всякое свободомыслие
интерес к современной пауке, разжигало национально-религиоз-
ный фанатизм, ненависть к русской культуре и европейской
культуре вообще. Напор цивилизации, новых прогрессивных
философских идей приводил к упрочению в консервативных
мусульманских кругах пессимистических, мистико-аскотичсских
умонастроений. В несколько обновленных формах продолжал
функционировать суфизм. На рубс/ко XIX-XX веков в среду му-
сульман России стали внедряться идеи панисламизма и пан-
тюркизма.
Широко представленные количественно реакционные и кон-
сервативные течения отечественной философии по определяли,
однако, главной, ведущей, перспективной тенденции в исторпко-
философском процессе. В XIX- начале XX века прогрессивные гу-
манистичсско-просвститсльскис и материалистические тенденции
из десятилетия в десятилетие упрочивали свои позиции и оказы-
вали все более сильное влияние на весь псторико-фнлософский
процесс в стране.
У многих народов у/кс в первой половине XIX века стала ве-
дущей тенденция 1; осовремсниванию, европеизации философии,
к соединению со с дости/копиямп современной пауки, к преодоле-
нию пережитков средневекового типа философского мышления
(на Украине, в ])слоруссии, Грузии, Армении, Прибалтике).
У других народов процесс формирования философских идей в ду-
хе нового времени проходил позднее, уже во второй половине
XIX - начало XX века (народы Средней Лзии, малые народы По-
волжья, Приуралья и Сибири). У них философия еще нс выдели-
лась, как правило, в относительно самостоятельную форму об-
щественного сознания, не превратилась еще и отдельную научную
дисциплину, нс сложились прочные философские традиции и фи-
лософская мысль существовала и функционировала чаще всего в
виде ирсдфплософии в нефилософских формах сознания, особен-
но в религии и фольклоре.
В условиях эволюции России от дофеодальных и феодальных
отношений к капитализму во всех регионах страны особенно дей-
ственными и исторически значительными выступали философские
течения, типологически сходные с западноевропейским гуманиз-
мом ренсссансного типа, представлявшие, как и в Западной Ев-
ропе, первую форму буржуазного Просвещения, и более или ме-
нее зрелые формы просветительства, аналогичные классическому
Особенности развития философской мысли народов СССР
ш
ддддевропейскому Просвещению XVIII века. В некоторых ре-
вах страны, где особенно сильным было пационально-осво-
дельное движение (Царство Польское, Литва), распростране-
получили романтические, в частности философско-историче-
Це концепции, в которых протест против угнетения выливался
деализацию прошлого своих народов. Как и в Центральной
сии, в общественной и философской мысли нерусских па-
эв XIX в"ека демократизм очень часто сливался с социализ-
>1- -
Просветительские, революционно-демократические и утопичес-
социалистические идеи па Украине 40-х годов XIX века наибо- \
16 адекватно выражало Кирилло-Мефодиевское общество, левое
Шло которого возглавлял Т. Р. Шевченко. К концу XIX - нача-
"XX века ряд украинских демократов (П. А. Грабовский,
А. Подолипский, П. Фрапко, Л. Украинка, М. Коцюбинский
1р.) стали испытывать влияние марксизма. Для просвещения
рх народов много сделали К. С. Калиповский, Я. Колас, Я. Ку-
1иа - в Белоруссии; 3. Сераковский, А. Мацкявичус - в Литве;
ЦЯеркел, П. Д. Баллод, Я. Райпис - в Латвии; Ф. Р. Крейцвальд,
1Р. Якобсон - в Эстонии; И. Г. Чавчавадзе, Н. Я. Николадзе,
. Церетели - в Грузии; X. Абовян, М. Л. Налбандян - в Арме-
М. Ф. Ахундов - в Азербайджане и др. В конце XIX -
:ле XX века прогрессивные идеи ренессансно-гуманистическо-
: просветительского типа становятся влиятельными также в об-
С.таенной и философской мысли молодых народностей Средней
ИИ, Северного Кавказа, Поволжья и Сибири. Па Украине, в Бело-
(Гвии, Литве, Грузии, Молдавии, Чувашии, в ряде других регио-
1Значительную роль играла в это время народническая и неона-
аическая мысль. Ранние, как правило, еще неразвитые формы
трально-буржуазной идеологии в общественной мысли народов
сии были представлены особенно заметно либеральным крылом
1рилло-Мефодиевского общества на Украине (П. И. Костомаров,
1.А. Кулиш), движением младолатышей и джадидов (Крым,
валжье, Азербайджан, Средняя Азия). По мере развертывания
Гране пролетарского движения в буржуазных направлениях
Й10СОФСКОЙ и общественной мысли народов России широкое
впространение получают националистические концепции, борь-
которыми стала в начале XX века одним из важнейших нап-
лении деятельности философов демократического направления
оссийских марксистов.
Значительную роль в популяризации философских идей мар-
зма сыграли представители многих нерусских народов Рос-
(М. Г. Цхакая, П. А. Джапаридзе, П. И. Стучка, Ф. А. Розипь,
1- Дауге, В. С.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105