Практика есть предметная деятельность, поскольку
люди действуют не в безвоздушном пространстве, не в <чистом
мышлении>, а в реальности, где приходится преобразовывать то,
что дает природа, и то, что уже создано другими людьми, то есть
различные предметы. Соответственно все виды сознания людей
включены в практическую жизнь и следуют за общим ходом раз-
вития практики. Они выражают, осмысливают, осознают, отража-
ют только то, что так или иначе уже вошло в разряд практиче-
ских проблем. И именно в исторической практике в конечном счете
и решаются все те теоретические проблемы, которые кажутся
мыслителям исключительно делом просвещенного философского
разума. Соответственно теоретик только в практическом воплоще-
нии, в содействии или противодействии историческому развитию
практической сферы, действительной жизни людей может обосно-
вать правильность, истинность, плодотворность своих взглядов.
Так Маркс значительно расширил и развил сферу действия
главного положения материализма. Материализм был распростра-
нен на область общественных явлений, общественной жизни.
Практическая деятельность людей - преобразование природного
мира (производство) и преобразование людьми самих себя -
является основой изменений в духовном творчестве, культуре,
искусстве, философии \ и т. д. Это глобальное философское
Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
ш.
обобщение. Оно утверждается в масштабе всей всемирной истории,
для всех времен и народов.; Бытие людей, практика рассматри-
ваются здесь как явление всемирно-историческое. Соответственно
духовная культура, творчество, сознание общества берутся в объе-
ме общечеловеческом.
Сознание и теория идеологии
Открытие зависимости сознания людей от бытия, практиче-
ской деятельности и ее главного вида - материального производ-
ства позволило Марксу коренным образом переосмыслить значе-
ние и роль духовной деятельности (в том числе и философской)
в историческом процессе. Идеи и концепции, даже самые ради-
кальные и революционные, не могут служить источниками и
причинами исторических изменений в реальности. Всякое миро-
воззрение, в том число и философское, не творит и не создаст,
а только выражает жизнь, изменяющуюся по собственным, лишь
частично доступным и понятным людям законам. Типичным
Маркс считает положение, когда сознание выражает определенную
реальность, историческую практику только косвенно, частично.
Существуют и иллюзорные, фантастические представления о
реальности. Теоретик может быть сознательным апологетом
какой-либо социальной группы, создателем того, что Маркс назы-
вает <социальным лицемерием эпохи>. И тем не менее и фантасти-
ческие, и социально-тенденциозные идеи выражают уровень разви-
тия общества даже в самом своем искажении.
Обобщая свои выводы, Маркс и Энгельс создают концепцию
идеологии. Духовное творчество - философское, политическое,
правовое, религиозное - является идеологическим искажением
реальности в той степени, в какой оно претендует на самостоя-
тельную и первичную (направляющую) роль в жизни общества.
И это проявляется независимо от классовой - радикальной ли,
консервативной - его ориентации. Идеология всегда только сопро-
вождает - содействует или препятствует - реальности, которой
она подчинена и в которую входит. Изменяется жизнь в реальном
се течении - соответственно изменяются и взгляды людей, под-
страивается соответствующая идеологическая форма осознания
и выражения этих изменений (часто весьма неадекватная).
Новая концепция истории.
Структура общества
Размышляя об основных этапах предшествующей истории,
настоящего и будущего, Маркс и Энгельс выделили несколько
ведущих типов организации общества - общественных форм, или
2. Основные идеи нового философского мировоззрения_______13;
дрмаций. Поскольку в практической жизни наиболее фундамен-
а.дьным, существенным уровнем является уровень производства
жизни, основные исторические формы общественного устройства
ддределяются по ведущему типу организации материального
производства. Получилось, что исторический путь общества от
<первобытного стада> через античный (рабовладельческий) тип,
феодально-крепостнический к современному, основанному на сис-
теме наемного труда в промышленном производстве, с необхо-
димостью должен быть продолжен в производстве жизни вне
наемного труда, вне частной капиталистической собственности,
в условиях свободной ассоциации свободных индивидов.
Анализ исторических типов общества был дополнен важными
выходами о внутренней организации общества. Материальное про-
"йводство определяет основные структуры больших групп людей,
находящихся в различном отношении к предметам, средствам и
результатам труда,- классы. Тип собственности создает социаль-
ную структуру отношений и общения между разными группами
людей - <гражданское общество>. Эта структура упорядочива-
ется и управляется внешней, отчужденной от пес силой - госу-
дарством Порядок жизни, задаваемый основными отношениями
<Гражданского общества> и поддерживаемый государством, ото-
бражается и закрепляется в политических, правовых, религиоз-
ных, моральных, философских представлениях, обычаях, зако-
нах и установках.
Человек
как субъект истории
Принципиально новаторским было философское объяснение
действующих причин общественного развития. Ими являются
сами люди, <эмпирические индивиды>, стремящиеся обеспечить
свои потребности, улучшить условия и обстоятельства жизни.
Индивидуальные стремления, волеизъявления людей преобразовы-
ваются в действия, поступки. Практические усилия вовсе не
являются направленными на высшие цели человечества. Напро-
тив, они носят характер частный, личный, конечный (часто в
пределах собственной жизни, у.п:ого круга потребностей индиви-
да). Однако поскольку люди - существа общественные, связанные
с другими множеством объективных <форм общения> (отноше-
ний), то их индивидуальное развитие и деятельность осуществля-
ются в некоторых общих условиях и направлениях.
Объединяясь друг с другом, контактируя и обмениваясь де-
ятельностью и ее результатами, люди постоянно создают и изме-
няют свои общественные связи и отношения. В тех случаях, когда
эти отношения становятся недостаточными и мешающими главным
, Целям производства, люди их изменяют, создают новые. Изменение
Д36 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
же основных условий жизни, и прежде всего производствен-
ной деятельности, соответственно приводит к изменению самих
людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
люди действуют не в безвоздушном пространстве, не в <чистом
мышлении>, а в реальности, где приходится преобразовывать то,
что дает природа, и то, что уже создано другими людьми, то есть
различные предметы. Соответственно все виды сознания людей
включены в практическую жизнь и следуют за общим ходом раз-
вития практики. Они выражают, осмысливают, осознают, отража-
ют только то, что так или иначе уже вошло в разряд практиче-
ских проблем. И именно в исторической практике в конечном счете
и решаются все те теоретические проблемы, которые кажутся
мыслителям исключительно делом просвещенного философского
разума. Соответственно теоретик только в практическом воплоще-
нии, в содействии или противодействии историческому развитию
практической сферы, действительной жизни людей может обосно-
вать правильность, истинность, плодотворность своих взглядов.
Так Маркс значительно расширил и развил сферу действия
главного положения материализма. Материализм был распростра-
нен на область общественных явлений, общественной жизни.
Практическая деятельность людей - преобразование природного
мира (производство) и преобразование людьми самих себя -
является основой изменений в духовном творчестве, культуре,
искусстве, философии \ и т. д. Это глобальное философское
Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
ш.
обобщение. Оно утверждается в масштабе всей всемирной истории,
для всех времен и народов.; Бытие людей, практика рассматри-
ваются здесь как явление всемирно-историческое. Соответственно
духовная культура, творчество, сознание общества берутся в объе-
ме общечеловеческом.
Сознание и теория идеологии
Открытие зависимости сознания людей от бытия, практиче-
ской деятельности и ее главного вида - материального производ-
ства позволило Марксу коренным образом переосмыслить значе-
ние и роль духовной деятельности (в том числе и философской)
в историческом процессе. Идеи и концепции, даже самые ради-
кальные и революционные, не могут служить источниками и
причинами исторических изменений в реальности. Всякое миро-
воззрение, в том число и философское, не творит и не создаст,
а только выражает жизнь, изменяющуюся по собственным, лишь
частично доступным и понятным людям законам. Типичным
Маркс считает положение, когда сознание выражает определенную
реальность, историческую практику только косвенно, частично.
Существуют и иллюзорные, фантастические представления о
реальности. Теоретик может быть сознательным апологетом
какой-либо социальной группы, создателем того, что Маркс назы-
вает <социальным лицемерием эпохи>. И тем не менее и фантасти-
ческие, и социально-тенденциозные идеи выражают уровень разви-
тия общества даже в самом своем искажении.
Обобщая свои выводы, Маркс и Энгельс создают концепцию
идеологии. Духовное творчество - философское, политическое,
правовое, религиозное - является идеологическим искажением
реальности в той степени, в какой оно претендует на самостоя-
тельную и первичную (направляющую) роль в жизни общества.
И это проявляется независимо от классовой - радикальной ли,
консервативной - его ориентации. Идеология всегда только сопро-
вождает - содействует или препятствует - реальности, которой
она подчинена и в которую входит. Изменяется жизнь в реальном
се течении - соответственно изменяются и взгляды людей, под-
страивается соответствующая идеологическая форма осознания
и выражения этих изменений (часто весьма неадекватная).
Новая концепция истории.
Структура общества
Размышляя об основных этапах предшествующей истории,
настоящего и будущего, Маркс и Энгельс выделили несколько
ведущих типов организации общества - общественных форм, или
2. Основные идеи нового философского мировоззрения_______13;
дрмаций. Поскольку в практической жизни наиболее фундамен-
а.дьным, существенным уровнем является уровень производства
жизни, основные исторические формы общественного устройства
ддределяются по ведущему типу организации материального
производства. Получилось, что исторический путь общества от
<первобытного стада> через античный (рабовладельческий) тип,
феодально-крепостнический к современному, основанному на сис-
теме наемного труда в промышленном производстве, с необхо-
димостью должен быть продолжен в производстве жизни вне
наемного труда, вне частной капиталистической собственности,
в условиях свободной ассоциации свободных индивидов.
Анализ исторических типов общества был дополнен важными
выходами о внутренней организации общества. Материальное про-
"йводство определяет основные структуры больших групп людей,
находящихся в различном отношении к предметам, средствам и
результатам труда,- классы. Тип собственности создает социаль-
ную структуру отношений и общения между разными группами
людей - <гражданское общество>. Эта структура упорядочива-
ется и управляется внешней, отчужденной от пес силой - госу-
дарством Порядок жизни, задаваемый основными отношениями
<Гражданского общества> и поддерживаемый государством, ото-
бражается и закрепляется в политических, правовых, религиоз-
ных, моральных, философских представлениях, обычаях, зако-
нах и установках.
Человек
как субъект истории
Принципиально новаторским было философское объяснение
действующих причин общественного развития. Ими являются
сами люди, <эмпирические индивиды>, стремящиеся обеспечить
свои потребности, улучшить условия и обстоятельства жизни.
Индивидуальные стремления, волеизъявления людей преобразовы-
ваются в действия, поступки. Практические усилия вовсе не
являются направленными на высшие цели человечества. Напро-
тив, они носят характер частный, личный, конечный (часто в
пределах собственной жизни, у.п:ого круга потребностей индиви-
да). Однако поскольку люди - существа общественные, связанные
с другими множеством объективных <форм общения> (отноше-
ний), то их индивидуальное развитие и деятельность осуществля-
ются в некоторых общих условиях и направлениях.
Объединяясь друг с другом, контактируя и обмениваясь де-
ятельностью и ее результатами, люди постоянно создают и изме-
няют свои общественные связи и отношения. В тех случаях, когда
эти отношения становятся недостаточными и мешающими главным
, Целям производства, люди их изменяют, создают новые. Изменение
Д36 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
же основных условий жизни, и прежде всего производствен-
ной деятельности, соответственно приводит к изменению самих
людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105