Схематично это можно представить в виде <ромашки>, где;
<лепестки> - области философского изучения разных сфер куль-
туры; число <лепестков> может быть меньшим (специализирован-
ные.концепции) и большим (богатые, емкие концепции) (см. схе-
му) .1 Отражая открытый характер философского постижения мира
культуры, схема позволяет неограниченно добавлять в нее новые
разделы философского миропонимания.
Историко-материалистический подход дал возможность понять
философию как явление сложное, многомерное, с учетом всей
системы связей, в которой она проявляет себя в духовной жизни
общества. Такой подход соответствует реальной сути философии
и вместе с тем отвечает острой современной потребности в широ-
ком, полноценном мироуяснении, которое не может быть достиг-
нуто на пути узких специализаций философской мысли.
Рассмотрение философии как культурно-исторического явле-
ния позволяет охватить весь динамичный комплекс ее проблем,
взаимосвязей, функций. Общественная жидн п""-"- -
логическом "" ""--
ее проблем,
РИ культуро-
шыи, целостный
ием, хра-
1, с крити-
--"" цс проолем,
".,....11.. ищественная жизнь людей при культуро-
логическом ее рассмотрении предстает как стчлит-гА --
процесс, СВЯДЯП1-ТЙ " -"--
- му1с , _--, дистНЫИ
иицесс, связаный с формированием, функционированием, хра-
нением, трансляцией культурно-исторических ценностей, с крити-
ческим преодолением устаревших и становлением новых форм
опыта, со сложными системами корреляций многообразных прояв-
лений человеческой деятельности в различных исторически кон-
кретных типах культур.
Будучи эффективным методом исторических исследований,
культурологический подход способен играть существенную роль и
при разработке теории тех или иных социальных явлений, по-
скольку таковая выступает как резюме, обобщение их реальной
истории. Заключая, что философия базируется на осмыслении че-
ловеческой истории, К. Маркс имел в виду не фактическое описа-
ние исторического процесса, а выявление закономерностей, тен-
денций истории..Соответственно и философ, в отличие от истори-
ка, представлялся ему теоретиком, особым образом обобщающим
исторический материал и формирующим на этой основе фило-
софско-теоретическое миропонимание.
С исторической точки зрения, философия - не первичная,
простейшая форма сознания. К моменту возникновения философии
человечеством был пройден большой путь, накоплены различные
навыки действий, сопутствующие им знания и другой опыт. Появ-
ление философии - это рождение особого, вторичного типа обще-
ственного сознания, направленного на осмысление уже сложив-
шихся форм практики, .культуры. Не случайно воплощенный в
философии способ мышления, обращенный ко всему полю куль-
туры, называют критически-рефлексивным.
4. Предназначение философии
Функции философии
(овы же функции философии в сложном комплексе об-
">нно-исторической жизни людей?Прежде всего,-философия
ест (эксплицирует) наиболее оЙцяе идеи, представления,
опыта, на которых базируется та или иная конкретная
или общественно-историческая жизнь людей в целом.
ают универсалиями_культуры. Важное место среди них
к<1тёгории~к~которым относят такие универсальные
я, как бытие, материя, предмет, явление, процесс, свойство,
хе, изменение, развитие, причина - следствие, случай-
<еобходимое, часть - целое, элемент - структура и д Ка-
1етражают наиболее общие связи, отношения вещеи
йКквопупности онйоставляют основу всякого человеческого
1,.=яятеллекта. \Эх> понятия приложимы не_к какой-то
явлений, а к любым явлениям.Ни в повседневной
~кв, ни в различных формах практической деятель-
"п№съ, скажем, без понятия причины. Такие
?>уют,во всяком мышлении, на них держится
ййость. Ввт-вочему их относят к предельным
(фрсаЛьвЫм формам культуры. Классическая фи-
Мтвля до Гегеля тесно связала понятие филосо-
ЦЙНгем о категориях. В схеме <рдмашка> сердцевина
Цёт Общему понятийному аппарату философии - систе-
-1"-
Пне века философы считали категории вечными формами
И> разума_ Историко-материалистический подход выявил
ЙЩтяву: категории Формируются историчнски с развитием
1рсЖого мышления и воплощаю 1ся в реЧёвы {"гиуктуцах,
ИЙЩаяськ языку, как культурно-историческому обра-
вализируя формы высказываний и действий людей,
.выявляют наиболее общие основания речевого мышле-
втики.
НВлексе самых общих оснований культуры важное место
г обобщенные образм-бытия-д__ег9 различных частей
общество, человек) в их взаимосвязи, взаиМодейстВии.
Цмсь теоретичес<,е11-врщ1айй1ке, тактГобразытрансформи-
II философское учение о бытиИ-онтологию (от греч.
УЩее и 1008-учение); Кроме того, теоретическому
1T> подлежат различные формы отношений мира и че-
практические, познавательные и ценностные; отсюда
И-е соответствующих разделов философии: праксиология
-.ргаНЛов - деятельный), гносеопогия от греч. позеов-
е) наксиология (от греч. ах1оа - ценный).
Йсофская мысль выявляет не только интеллектуальные, но
яравственно-эмоциональные и другие <универсалии>,
Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
всегда относящиеся к конкретным историческим типам культур
и вместе с тем принадлежащие человечеству в целом, всемирной
исрии.
-Помимо функции экспликации <универсалий> философия ка
рационально-теоретическая форма мировоззрения берет на себя
задачу рационализации - перевода в логическую, понятийнун
форму, а также систематизации, теоретического выражения сум-)
парных результатов человеческого опыта во всех его формах
"" Разработка обобщенных идей и представлений с самого начал>
входила в задачу философии как рационально-теоретической фор-
мы мировоззрения. Откуда же черпали философы материал для
этой работы? В процессе исторического развития база философ-
ских обобщений меняла свой вид, охватывая все более обширные
опытные, а затем и теоретические знания. Ну ана первых порахД
философская мысль обращалась к разным вненаучным и донауч-1
ным, в том числе обыденным, формам опыта. Например, раз-1
работанное в древнегреческой философии учение об атомистиче-1
ском строении всего сущег на много столетий предвосхитившее1
соответствующие конкретно-научные открытия,1_опиралось на та-1
кие практические наблюдения и навыки, как разделение мате- ]
риальных вещей на части (дробление камней, мельничное дело и1
другие Кроме того, определенную пищу для обобщений давали и1
пытливые наблюдения самых различных явлений - пылинок в
световом луче, растворения веществ в жидкостях и т. п. Был
привлечен и имевшийся в то время математический опыт де-1
лимости отрезков и др.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
<лепестки> - области философского изучения разных сфер куль-
туры; число <лепестков> может быть меньшим (специализирован-
ные.концепции) и большим (богатые, емкие концепции) (см. схе-
му) .1 Отражая открытый характер философского постижения мира
культуры, схема позволяет неограниченно добавлять в нее новые
разделы философского миропонимания.
Историко-материалистический подход дал возможность понять
философию как явление сложное, многомерное, с учетом всей
системы связей, в которой она проявляет себя в духовной жизни
общества. Такой подход соответствует реальной сути философии
и вместе с тем отвечает острой современной потребности в широ-
ком, полноценном мироуяснении, которое не может быть достиг-
нуто на пути узких специализаций философской мысли.
Рассмотрение философии как культурно-исторического явле-
ния позволяет охватить весь динамичный комплекс ее проблем,
взаимосвязей, функций. Общественная жидн п""-"- -
логическом "" ""--
ее проблем,
РИ культуро-
шыи, целостный
ием, хра-
1, с крити-
--"" цс проолем,
".,....11.. ищественная жизнь людей при культуро-
логическом ее рассмотрении предстает как стчлит-гА --
процесс, СВЯДЯП1-ТЙ " -"--
- му1с , _--, дистНЫИ
иицесс, связаный с формированием, функционированием, хра-
нением, трансляцией культурно-исторических ценностей, с крити-
ческим преодолением устаревших и становлением новых форм
опыта, со сложными системами корреляций многообразных прояв-
лений человеческой деятельности в различных исторически кон-
кретных типах культур.
Будучи эффективным методом исторических исследований,
культурологический подход способен играть существенную роль и
при разработке теории тех или иных социальных явлений, по-
скольку таковая выступает как резюме, обобщение их реальной
истории. Заключая, что философия базируется на осмыслении че-
ловеческой истории, К. Маркс имел в виду не фактическое описа-
ние исторического процесса, а выявление закономерностей, тен-
денций истории..Соответственно и философ, в отличие от истори-
ка, представлялся ему теоретиком, особым образом обобщающим
исторический материал и формирующим на этой основе фило-
софско-теоретическое миропонимание.
С исторической точки зрения, философия - не первичная,
простейшая форма сознания. К моменту возникновения философии
человечеством был пройден большой путь, накоплены различные
навыки действий, сопутствующие им знания и другой опыт. Появ-
ление философии - это рождение особого, вторичного типа обще-
ственного сознания, направленного на осмысление уже сложив-
шихся форм практики, .культуры. Не случайно воплощенный в
философии способ мышления, обращенный ко всему полю куль-
туры, называют критически-рефлексивным.
4. Предназначение философии
Функции философии
(овы же функции философии в сложном комплексе об-
">нно-исторической жизни людей?Прежде всего,-философия
ест (эксплицирует) наиболее оЙцяе идеи, представления,
опыта, на которых базируется та или иная конкретная
или общественно-историческая жизнь людей в целом.
ают универсалиями_культуры. Важное место среди них
к<1тёгории~к~которым относят такие универсальные
я, как бытие, материя, предмет, явление, процесс, свойство,
хе, изменение, развитие, причина - следствие, случай-
<еобходимое, часть - целое, элемент - структура и д Ка-
1етражают наиболее общие связи, отношения вещеи
йКквопупности онйоставляют основу всякого человеческого
1,.=яятеллекта. \Эх> понятия приложимы не_к какой-то
явлений, а к любым явлениям.Ни в повседневной
~кв, ни в различных формах практической деятель-
"п№съ, скажем, без понятия причины. Такие
?>уют,во всяком мышлении, на них держится
ййость. Ввт-вочему их относят к предельным
(фрсаЛьвЫм формам культуры. Классическая фи-
Мтвля до Гегеля тесно связала понятие филосо-
ЦЙНгем о категориях. В схеме <рдмашка> сердцевина
Цёт Общему понятийному аппарату философии - систе-
-1"-
Пне века философы считали категории вечными формами
И> разума_ Историко-материалистический подход выявил
ЙЩтяву: категории Формируются историчнски с развитием
1рсЖого мышления и воплощаю 1ся в реЧёвы {"гиуктуцах,
ИЙЩаяськ языку, как культурно-историческому обра-
вализируя формы высказываний и действий людей,
.выявляют наиболее общие основания речевого мышле-
втики.
НВлексе самых общих оснований культуры важное место
г обобщенные образм-бытия-д__ег9 различных частей
общество, человек) в их взаимосвязи, взаиМодейстВии.
Цмсь теоретичес<,е11-врщ1айй1ке, тактГобразытрансформи-
II философское учение о бытиИ-онтологию (от греч.
УЩее и 1008-учение); Кроме того, теоретическому
1T> подлежат различные формы отношений мира и че-
практические, познавательные и ценностные; отсюда
И-е соответствующих разделов философии: праксиология
-.ргаНЛов - деятельный), гносеопогия от греч. позеов-
е) наксиология (от греч. ах1оа - ценный).
Йсофская мысль выявляет не только интеллектуальные, но
яравственно-эмоциональные и другие <универсалии>,
Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
всегда относящиеся к конкретным историческим типам культур
и вместе с тем принадлежащие человечеству в целом, всемирной
исрии.
-Помимо функции экспликации <универсалий> философия ка
рационально-теоретическая форма мировоззрения берет на себя
задачу рационализации - перевода в логическую, понятийнун
форму, а также систематизации, теоретического выражения сум-)
парных результатов человеческого опыта во всех его формах
"" Разработка обобщенных идей и представлений с самого начал>
входила в задачу философии как рационально-теоретической фор-
мы мировоззрения. Откуда же черпали философы материал для
этой работы? В процессе исторического развития база философ-
ских обобщений меняла свой вид, охватывая все более обширные
опытные, а затем и теоретические знания. Ну ана первых порахД
философская мысль обращалась к разным вненаучным и донауч-1
ным, в том числе обыденным, формам опыта. Например, раз-1
работанное в древнегреческой философии учение об атомистиче-1
ском строении всего сущег на много столетий предвосхитившее1
соответствующие конкретно-научные открытия,1_опиралось на та-1
кие практические наблюдения и навыки, как разделение мате- ]
риальных вещей на части (дробление камней, мельничное дело и1
другие Кроме того, определенную пищу для обобщений давали и1
пытливые наблюдения самых различных явлений - пылинок в
световом луче, растворения веществ в жидкостях и т. п. Был
привлечен и имевшийся в то время математический опыт де-1
лимости отрезков и др.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105