И хотя чаще вйего начало сред-
невековья связывают с падением Западной Римской империи
(476 год), такая датировка весьма условна. Завоевание Рима не
могло в одночасье изменить ни социальных и экономических
отношений, ни жизненного уклада, ни религиозных убеждений и
философских учений рассматриваемой эпохи. Период становления
средневековой культуры, нового типа религиозной веры и фило-
софскогомышления справедливо было бы датировать 1-IV веками
н. э. В эти несколько столетий соперничали между собой
философские учения стоиков, эпикурейцев, неоплатоников, вы-
росшие на старой, языческой почве, и формирующиеся очаги новой
веры и новой мысли, составившие впоследствии основу средне-
вековой теологии и философии. При этом христианская мысль
нередко пыталась ассимилировать достижения античной филосо-
фии, особенно неоплатонизма и стоицизма, включая их в новый,
чуждый им контекст.
Греческая философия, как мы видели, была связана с язы-
ческим многобожием (политеизмом) и при всем различии пред-
ставлявших ее учений в конечном счете носила космологический
характер, ибо тем целым, в которое включалось все сущее, в
,10м числе и человек, была природа.
Что же касается философской мысли средних веков, то она
уходит своими корнями в религии единобожия (монотеизма).
К таким религиям принадлежат иудаизм, христианство и мусуль-
манство, и именно с ними связано развитые как европейской,
так и арабской философии средних веков. (Средневековое мыш-
ление по существу своему теоцентрично: реальностью, определяю-
щей все сущее, для него является не природа, а бог.
В основе христианского монотеизма лежат два важнейших
принципа,) чуждых религиозно-мифологическому сознанию и
соответственно философскому мышлению языческого мира: дея
творения и идея откровения. Обе они тесно между собой связаны,
ибо предполагают единого личного бога. 1ййея творения лежит в
основе средневековой онтологии а идея откровения составляет
фундамент учения о гаозкакии."0тсюда всесторонняя зависимость
средневековой философии остеологии, а всех средневековых ин-
ститутов - от церкви Как отмечал Ф. Энгельс, <церковная догма
являлась исходным пунктом и основой всякого мышления. Юрис-
пруденция, естествознание, философия - все содержание этих
наук приводилось в соответствие с учением церкви> .
Природа и человек
как творение бога
Согласно христианскому догмату, бог сотворил мир из ничего,
сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу.
Божественное всемогущество продолжает каждый миг сохранять,
поддерживать бытие мира Такое мировоззрение носит название
креационизма - от латинского слова <сгеайо>, что значит <тво-
рение>, <создание>.
догмат о творении переносит центр тяжести с природного на
сверхприроднос начало.) В отличие от античных богов, которые
были как бы родственны природе, христианский бог стоит над
природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным
богом, подобно единому Платона и неоплатоников, .ктивное
творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и
передается богу; в средневековой философии космос поэтому не
есть больше самодовлеющее и вечное бытие, не есть живое и
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 495,
одушевленное целое, каким его считали многие из греческих фи-
лософов)
Другим важным следствием креационизма является преодо-
ление характерного для античной философии дуализма проти-
воположных начал - активного и пассивного: идей или форм,
с одной стороны, материи - с другой. На место дуализма прихо-
_дит монистический принцип: есть только одно абсолютное нача-
ло - бог; все остальное - его творение. Водораздел между богом
и творением - непереходимый: это две реальности различного
онтологического ранга. Строго говоря, подлинным бытием обла-
дает только бог, ему приписываются те атрибуты, которыми ан-
тичные философы наделяли бытие. Он вечен, неизменен, само-
тождествен, ни от чего другого не зависит и является источником
всего сущего. Христианский философ IV-V веков Августин_
Блаженныи__1354- 430) говорит поэтому, что бог есть высшее
"Бытие высшая субстанция, высшая (нематериальная) форма,
высшее благо. Отождествляя бога с бытием, Августин следует
священному писанию. В Ветхом завете бог сообщает о себе
человеку: <Я семь Сущий>. В отличие от бога, сотворенный мир
не обладает такой самостоятельностью, ибо существует не благо-
даря себе, а благодаря другому; отсюда происходит непостоянство,
изменчивость, преходящий характер всего, что мы встречаем в
мире. Христианский бог, хотя сам по себе недоступен для позна-
ния, тем не менее открывает себя человеку, и его откровение
явлено в священных текстах Библии, толкование которых и есть
основной путь богопознания.
Таким образом, знание о нетварном (несотворенном) божест-
венном бытии (или сверхбытии) можно получить только сверхъес-
тественным путем, и ключом к такому познанию является вера -
способность души, неведомая античному языческому миру. Что же
касается тварного (сотворенного) мира, то он - хотя и не до
конца - постижим с помощью разума) правда, о степени его пости-
жимости средневековые мыслители вели немало споров.
Понимание бытия в средние века нашло свой афористическое
выражение в формуле: епв е1 Ьоппт сопуепитгпг (бытие и благо
обратимы). Поскольку бог есть высшее бытие и благо, то все,
что им сотворено, в той мере, в какой оно несет на себе печать
бытия, тоже хорошо и совершенно.Отсюда вытекает тезис о том,
что зло само по себе есть небытие, оно не есть положительная
реальность, не есть сущность. Так, дьявол, с точки зрения средне-
векового сознания,- это небытие, прикидывающееся бытием. Зло
живет благом и за счет блага, поэтому в конечном счете добро пра-
вит миром, а зло хоть и умаляет, но не в состоянии уничтожить бла-
го. В этом учении выразился оптимистический мотив средневеко-
вого миросозерцания, отличающий его от умонастроений поздней
эллинистической философии, в частности от стоицизма и эпику-
рейства.
118_____Глава11.Возкикновениефилософиие<сто
Средневековая философия
как синтез двух традиций:
христианского откровения
и античной философии
Мировоззрение и жизненные принципы раннехристианских
- общин первоначально формировались в противостоянии языческо-
му миру. Однако по мере того как христианство приобретало все
более широкое влияние и распространение, а потому стало нуж-
даться в рациональном обосновании своих догматов, стали появ-
ляться попытки использовать для этой цели учения античных
философов. Разумеется, при этом им давалось новое истолкование.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
невековья связывают с падением Западной Римской империи
(476 год), такая датировка весьма условна. Завоевание Рима не
могло в одночасье изменить ни социальных и экономических
отношений, ни жизненного уклада, ни религиозных убеждений и
философских учений рассматриваемой эпохи. Период становления
средневековой культуры, нового типа религиозной веры и фило-
софскогомышления справедливо было бы датировать 1-IV веками
н. э. В эти несколько столетий соперничали между собой
философские учения стоиков, эпикурейцев, неоплатоников, вы-
росшие на старой, языческой почве, и формирующиеся очаги новой
веры и новой мысли, составившие впоследствии основу средне-
вековой теологии и философии. При этом христианская мысль
нередко пыталась ассимилировать достижения античной филосо-
фии, особенно неоплатонизма и стоицизма, включая их в новый,
чуждый им контекст.
Греческая философия, как мы видели, была связана с язы-
ческим многобожием (политеизмом) и при всем различии пред-
ставлявших ее учений в конечном счете носила космологический
характер, ибо тем целым, в которое включалось все сущее, в
,10м числе и человек, была природа.
Что же касается философской мысли средних веков, то она
уходит своими корнями в религии единобожия (монотеизма).
К таким религиям принадлежат иудаизм, христианство и мусуль-
манство, и именно с ними связано развитые как европейской,
так и арабской философии средних веков. (Средневековое мыш-
ление по существу своему теоцентрично: реальностью, определяю-
щей все сущее, для него является не природа, а бог.
В основе христианского монотеизма лежат два важнейших
принципа,) чуждых религиозно-мифологическому сознанию и
соответственно философскому мышлению языческого мира: дея
творения и идея откровения. Обе они тесно между собой связаны,
ибо предполагают единого личного бога. 1ййея творения лежит в
основе средневековой онтологии а идея откровения составляет
фундамент учения о гаозкакии."0тсюда всесторонняя зависимость
средневековой философии остеологии, а всех средневековых ин-
ститутов - от церкви Как отмечал Ф. Энгельс, <церковная догма
являлась исходным пунктом и основой всякого мышления. Юрис-
пруденция, естествознание, философия - все содержание этих
наук приводилось в соответствие с учением церкви> .
Природа и человек
как творение бога
Согласно христианскому догмату, бог сотворил мир из ничего,
сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу.
Божественное всемогущество продолжает каждый миг сохранять,
поддерживать бытие мира Такое мировоззрение носит название
креационизма - от латинского слова <сгеайо>, что значит <тво-
рение>, <создание>.
догмат о творении переносит центр тяжести с природного на
сверхприроднос начало.) В отличие от античных богов, которые
были как бы родственны природе, христианский бог стоит над
природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным
богом, подобно единому Платона и неоплатоников, .ктивное
творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и
передается богу; в средневековой философии космос поэтому не
есть больше самодовлеющее и вечное бытие, не есть живое и
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 495,
одушевленное целое, каким его считали многие из греческих фи-
лософов)
Другим важным следствием креационизма является преодо-
ление характерного для античной философии дуализма проти-
воположных начал - активного и пассивного: идей или форм,
с одной стороны, материи - с другой. На место дуализма прихо-
_дит монистический принцип: есть только одно абсолютное нача-
ло - бог; все остальное - его творение. Водораздел между богом
и творением - непереходимый: это две реальности различного
онтологического ранга. Строго говоря, подлинным бытием обла-
дает только бог, ему приписываются те атрибуты, которыми ан-
тичные философы наделяли бытие. Он вечен, неизменен, само-
тождествен, ни от чего другого не зависит и является источником
всего сущего. Христианский философ IV-V веков Августин_
Блаженныи__1354- 430) говорит поэтому, что бог есть высшее
"Бытие высшая субстанция, высшая (нематериальная) форма,
высшее благо. Отождествляя бога с бытием, Августин следует
священному писанию. В Ветхом завете бог сообщает о себе
человеку: <Я семь Сущий>. В отличие от бога, сотворенный мир
не обладает такой самостоятельностью, ибо существует не благо-
даря себе, а благодаря другому; отсюда происходит непостоянство,
изменчивость, преходящий характер всего, что мы встречаем в
мире. Христианский бог, хотя сам по себе недоступен для позна-
ния, тем не менее открывает себя человеку, и его откровение
явлено в священных текстах Библии, толкование которых и есть
основной путь богопознания.
Таким образом, знание о нетварном (несотворенном) божест-
венном бытии (или сверхбытии) можно получить только сверхъес-
тественным путем, и ключом к такому познанию является вера -
способность души, неведомая античному языческому миру. Что же
касается тварного (сотворенного) мира, то он - хотя и не до
конца - постижим с помощью разума) правда, о степени его пости-
жимости средневековые мыслители вели немало споров.
Понимание бытия в средние века нашло свой афористическое
выражение в формуле: епв е1 Ьоппт сопуепитгпг (бытие и благо
обратимы). Поскольку бог есть высшее бытие и благо, то все,
что им сотворено, в той мере, в какой оно несет на себе печать
бытия, тоже хорошо и совершенно.Отсюда вытекает тезис о том,
что зло само по себе есть небытие, оно не есть положительная
реальность, не есть сущность. Так, дьявол, с точки зрения средне-
векового сознания,- это небытие, прикидывающееся бытием. Зло
живет благом и за счет блага, поэтому в конечном счете добро пра-
вит миром, а зло хоть и умаляет, но не в состоянии уничтожить бла-
го. В этом учении выразился оптимистический мотив средневеко-
вого миросозерцания, отличающий его от умонастроений поздней
эллинистической философии, в частности от стоицизма и эпику-
рейства.
118_____Глава11.Возкикновениефилософиие<сто
Средневековая философия
как синтез двух традиций:
христианского откровения
и античной философии
Мировоззрение и жизненные принципы раннехристианских
- общин первоначально формировались в противостоянии языческо-
му миру. Однако по мере того как христианство приобретало все
более широкое влияние и распространение, а потому стало нуж-
даться в рациональном обосновании своих догматов, стали появ-
ляться попытки использовать для этой цели учения античных
философов. Разумеется, при этом им давалось новое истолкование.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105