благочестия, которое выше справедливости, ибо
велит отвечать добром на зло; 5) философия - начало всех
.читаемых ее пред-
к, VII век; позд-
, сосредоточила
~-1 "а практпчс-
_ " папской этики
IIШIIНЫ (от
ь). 13орьба
" - / 11110 060-
"с?с? - империи.
1
- анс, в
- него
УМ-
ис
4. Средневековая фило/
1
искусств и наук; 6) философи
скольку же истинная мудрость
подлинная философия.
В отличие от Западной Р
рывалась античная философ
богословы усваивают и сг
ских философов. Самым
направлением поздней аи
рого жили в Визаптни,
учение Платона об с
идеях как единственно Пу..
аристотелевской логики. Его .
(205-270), Ямвлих (245-330) и .
платоников весь мир предстает как иера. /
рой каждая низшая ступень обязана своим
шей. На самом верху этой лестницы помещается
бог, оно же благо, или иначе <то, что по ту сторону вс
то есть, в латинском переводе, <трансцендепция>). Едиь
причина (прежде всего - целевая) всякого бытия (все су
существует постольку, поскольку стремится к единому, или ко
благу); само оно нс причастно бытию и потому непостижимо
ни для ума, ни для слова - о боге нельзя сказать ничего. Вторая
ступень - это ум, как таковой, и находящиеся в нем умопости-
гаемые сущности - идеи: это - чистое бытие, порожденное
единым (ибо мышление и бытие в платонической традиции тож-
дественны). Ниже - третья ступень - душа; она уже не едина,
как ум, но разделена между живыми телами (душа космоса,
ибо космос для платоников живое существо, души демонов, людей,
животных, растений); кроме того, она движется: душа - источник
всякого движения и, следовательно, всех волнений и страстей.
Еще ниже - четвертая ступень - тело. Как душа получаст луч-
шие свои свойства - разумность, гармонию - от ума, так и тело
получает благодаря душе форму; прочие же его качества -
безжизненность, косность, инертность - сродни материи. Материя,
или подлежащее,- субстрат чувственных вещей - это сама инерт-
ность, косность, бсскачсственность как таковая. Материя не су-
ществует; она ни в какой степени нс причастна уму, то есть бы-
тию; поэтому она также не может быть постигнута разумом и
словом. О ее наличии мы узнаем чисто отрицательным путем:
если от всех тел отнять их форму (то есть все сколько-нибудь опре-
деленные их характеристики: качество, количество, положение и
проч.), то, что останется, будет материя.
Человек в системе неоплатонической философии мыслился
соответственно как соединение божественного, самотождественного
ума с мертвым и косным телом посредством души; естественно,
что цель и смысл жизни в таком случае - освободить свой ум,
дух от оков материи, или тела, чтобы в конечном счете совсем
ш.
Возникновение философии и ее исторические типы
5. Философия эпохи Возрождения
Ш
отделиться от него и слиться с единым великим Умом. Ясно, что
источник пс-ячеспого зла - материальное и телесное; источник
блага-умопостигаемое, возвышенное знание, философия. Чело-
век должен учиться мыслить, с одной стороны, и подчинять себе
свое тело путем упра/кноний, аскезы - с другой. Философия нео-
платоников-Плотина (II век), Ямвлиха (IV век), Прокла
(V век - 412-485 годы) оказала огромное влияние на христиан-
ских мыс:1птслей Византии.йНаиболео значительной фигурой из
них был Псевдо-Дионисий Лреоиатт (V век), который изложил
христианское вероучение в терминах и понятиях неоплатонизма.
Сочинения Дионисия легли в основу дальнейшего развития
мистического направления в богослопии и философии как Визан-
тии, так и Запада. Терминология и аргументация неоплатоников
используются и другими мыслителями рапней Визаптии -
каппадокийцами Василием Кесарийским, Григорием Назиан-
зином, Григорием Нисским.
Нс все отрасли знания, входившие в состав античной филосо-
фии, разрабатывались византийскими мыслителями в одинаковой
степени. Так, в том,что касалось общих вопросов естествозна-
ния, космологии, астрономии, физики и в большой мере также
математики, византннская наука ограничивалась преимущественно
изучением и интерпретацией античных теорий. Зато в тех обла-
стях знания, которые были необходимы для решения собственно
богословских вопросов, византийцы создавали оригинальные уче-
ния. В так нпзыва"мых <тринитарных спорах> (спорах о един-
ство бога 1! трех ."нцах) разрабатывалась философская онтология,
или учение о бытии; в спорах христологичсских - антрополо-
гия и психология, ученпс о человеческой личности, о душе и
теле; позднее (в УЧИ-IX веках) в иконоборческих спорах разра-
батывалось учение об образе и символе. Построение догматиче-
ской системы требовало знания логики, не удивительно, что с
VI и до XII века логика перс/кивает необычайный расцвет.
< Начиная с X-XI веков в развитии богословско-философской
мысли Византпи можно проследить две тенденции: рационалисти-
чески-догма-гическ.ую и мистически-этическую. Для первой харак-
терен интерес к пнешпему миру и его устройству (<физика>),
отсюда и к астрономии, которая в средневековом сознании связы-
валась с астрологией и пробуждала, в свою очередь, интерес к
оккультным наука.м и демонологии, интерес и доверие к челове-
ческому разуму (<логика>), а потому преклонение перед антич-
ной, языческой классикой. Для этой - рационалистической -
тенденции характерен и интерес к истории и политике, где уста-
навливаются рационалистические и утилитаристские принципы.
Именно такои круг интере("оп одного из самых блестящих деятелей
византийской культуры XI века Михаила Пселла - философа,
политика, историка, филолога. Другая тенденция - <исихазм>,
находившая выражение в сочинениях, в основном монашеских,
аскетических (один из самых популярных и почитаемых со пред-
ставителей раннего периода - Иоанн Лоствичник, VII век; позд-
него периода - Григорий Иалама, ок. 1297-1360), сосредоточила
основное внимание на внутреннем мире человека и на практиче-
ских приемах его усовершенствования в духе христианской этики
смирения, послушания и внутреннего покоя, или тишины (от
греч. слова <исихия> - покой, безмолвие, отрешенность). Борьба
мистического и рационалистического направлений особенно обо-
стрилась р последние века существования Византийской империи.
Учение Паламы завоевало огромную популярность в стране, в
особенности среди среднего и низшего духовенства. Против него
активно выступал калабрийский философ-гуманист Варлаам (ум.
в 1348), защищавший, хотя и не вполне последовательно, тезис
о примате разума над верой. В дальнейшем, в XIV-XV веках,
рационалистическое направление в философии и науке распростра-
няется в Впзаптпп нес шире, обнаруживая идейное родство с
западноевропейским гуманизмом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
велит отвечать добром на зло; 5) философия - начало всех
.читаемых ее пред-
к, VII век; позд-
, сосредоточила
~-1 "а практпчс-
_ " папской этики
IIШIIНЫ (от
ь). 13орьба
" - / 11110 060-
"с?с? - империи.
1
- анс, в
- него
УМ-
ис
4. Средневековая фило/
1
искусств и наук; 6) философи
скольку же истинная мудрость
подлинная философия.
В отличие от Западной Р
рывалась античная философ
богословы усваивают и сг
ских философов. Самым
направлением поздней аи
рого жили в Визаптни,
учение Платона об с
идеях как единственно Пу..
аристотелевской логики. Его .
(205-270), Ямвлих (245-330) и .
платоников весь мир предстает как иера. /
рой каждая низшая ступень обязана своим
шей. На самом верху этой лестницы помещается
бог, оно же благо, или иначе <то, что по ту сторону вс
то есть, в латинском переводе, <трансцендепция>). Едиь
причина (прежде всего - целевая) всякого бытия (все су
существует постольку, поскольку стремится к единому, или ко
благу); само оно нс причастно бытию и потому непостижимо
ни для ума, ни для слова - о боге нельзя сказать ничего. Вторая
ступень - это ум, как таковой, и находящиеся в нем умопости-
гаемые сущности - идеи: это - чистое бытие, порожденное
единым (ибо мышление и бытие в платонической традиции тож-
дественны). Ниже - третья ступень - душа; она уже не едина,
как ум, но разделена между живыми телами (душа космоса,
ибо космос для платоников живое существо, души демонов, людей,
животных, растений); кроме того, она движется: душа - источник
всякого движения и, следовательно, всех волнений и страстей.
Еще ниже - четвертая ступень - тело. Как душа получаст луч-
шие свои свойства - разумность, гармонию - от ума, так и тело
получает благодаря душе форму; прочие же его качества -
безжизненность, косность, инертность - сродни материи. Материя,
или подлежащее,- субстрат чувственных вещей - это сама инерт-
ность, косность, бсскачсственность как таковая. Материя не су-
ществует; она ни в какой степени нс причастна уму, то есть бы-
тию; поэтому она также не может быть постигнута разумом и
словом. О ее наличии мы узнаем чисто отрицательным путем:
если от всех тел отнять их форму (то есть все сколько-нибудь опре-
деленные их характеристики: качество, количество, положение и
проч.), то, что останется, будет материя.
Человек в системе неоплатонической философии мыслился
соответственно как соединение божественного, самотождественного
ума с мертвым и косным телом посредством души; естественно,
что цель и смысл жизни в таком случае - освободить свой ум,
дух от оков материи, или тела, чтобы в конечном счете совсем
ш.
Возникновение философии и ее исторические типы
5. Философия эпохи Возрождения
Ш
отделиться от него и слиться с единым великим Умом. Ясно, что
источник пс-ячеспого зла - материальное и телесное; источник
блага-умопостигаемое, возвышенное знание, философия. Чело-
век должен учиться мыслить, с одной стороны, и подчинять себе
свое тело путем упра/кноний, аскезы - с другой. Философия нео-
платоников-Плотина (II век), Ямвлиха (IV век), Прокла
(V век - 412-485 годы) оказала огромное влияние на христиан-
ских мыс:1птслей Византии.йНаиболео значительной фигурой из
них был Псевдо-Дионисий Лреоиатт (V век), который изложил
христианское вероучение в терминах и понятиях неоплатонизма.
Сочинения Дионисия легли в основу дальнейшего развития
мистического направления в богослопии и философии как Визан-
тии, так и Запада. Терминология и аргументация неоплатоников
используются и другими мыслителями рапней Визаптии -
каппадокийцами Василием Кесарийским, Григорием Назиан-
зином, Григорием Нисским.
Нс все отрасли знания, входившие в состав античной филосо-
фии, разрабатывались византийскими мыслителями в одинаковой
степени. Так, в том,что касалось общих вопросов естествозна-
ния, космологии, астрономии, физики и в большой мере также
математики, византннская наука ограничивалась преимущественно
изучением и интерпретацией античных теорий. Зато в тех обла-
стях знания, которые были необходимы для решения собственно
богословских вопросов, византийцы создавали оригинальные уче-
ния. В так нпзыва"мых <тринитарных спорах> (спорах о един-
ство бога 1! трех ."нцах) разрабатывалась философская онтология,
или учение о бытии; в спорах христологичсских - антрополо-
гия и психология, ученпс о человеческой личности, о душе и
теле; позднее (в УЧИ-IX веках) в иконоборческих спорах разра-
батывалось учение об образе и символе. Построение догматиче-
ской системы требовало знания логики, не удивительно, что с
VI и до XII века логика перс/кивает необычайный расцвет.
< Начиная с X-XI веков в развитии богословско-философской
мысли Византпи можно проследить две тенденции: рационалисти-
чески-догма-гическ.ую и мистически-этическую. Для первой харак-
терен интерес к пнешпему миру и его устройству (<физика>),
отсюда и к астрономии, которая в средневековом сознании связы-
валась с астрологией и пробуждала, в свою очередь, интерес к
оккультным наука.м и демонологии, интерес и доверие к челове-
ческому разуму (<логика>), а потому преклонение перед антич-
ной, языческой классикой. Для этой - рационалистической -
тенденции характерен и интерес к истории и политике, где уста-
навливаются рационалистические и утилитаристские принципы.
Именно такои круг интере("оп одного из самых блестящих деятелей
византийской культуры XI века Михаила Пселла - философа,
политика, историка, филолога. Другая тенденция - <исихазм>,
находившая выражение в сочинениях, в основном монашеских,
аскетических (один из самых популярных и почитаемых со пред-
ставителей раннего периода - Иоанн Лоствичник, VII век; позд-
него периода - Григорий Иалама, ок. 1297-1360), сосредоточила
основное внимание на внутреннем мире человека и на практиче-
ских приемах его усовершенствования в духе христианской этики
смирения, послушания и внутреннего покоя, или тишины (от
греч. слова <исихия> - покой, безмолвие, отрешенность). Борьба
мистического и рационалистического направлений особенно обо-
стрилась р последние века существования Византийской империи.
Учение Паламы завоевало огромную популярность в стране, в
особенности среди среднего и низшего духовенства. Против него
активно выступал калабрийский философ-гуманист Варлаам (ум.
в 1348), защищавший, хотя и не вполне последовательно, тезис
о примате разума над верой. В дальнейшем, в XIV-XV веках,
рационалистическое направление в философии и науке распростра-
няется в Впзаптпп нес шире, обнаруживая идейное родство с
западноевропейским гуманизмом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105