Эпоха
<брожения умов> в Индии
и <борющихся царств>
а в Китае
V < Общность генезиса не исключает своеобразия путей формиро-
вания систематизированного философского знания в различных
очагах древней цивилизации
Ц Индии этот путь прояег.ал через оппозицию брахманизму,
ассимилировавшему племенные верования и обычаи, сохранив-
тему значительную часть ведического ритуала; зафиксированного
2. Философия Древнего Востока__________________ д
V
--етырех самхитах, или Ведах (<веда> -знание),-сборниках
динов в честь богов. Каждая вода позднее обросла брахманом,
) есть описанием, комментарием, а еще позже - арапьяками
1лесные книги>, предназначенные для отшельников) и, наконец,
дааляшадами (от словосочетания <сидеть около ног учителя>).
ёесъ корпус ведических текстов считался шрути, то есть свящеп-
1вым откровением. Истинными знатоками и толкователями веди-
\ческой мудрости выступали представители высшей касты - брах-
маны. Однако ломка племенных отношений, кризис родовой
морали поколебали незыблемость авторитета жрецов, безуслов-
ность предписываемого ими ритуада. Первыми <еретиками>,
Осмелившимися поставить иод сомнение всевластие брахманов
и обрядовую рутину, стали аскеты-проповедники. Их называли
.яраманами) то есть <совершающими усилия>. То были усилия
, еТЯйГаскетичсского порядка, но и интеллектуального, направ-
ленные на осмысление предписаний ведийской религии.
1 VI-V века до и. э. были отмечены распространением множества
критических в отношении брахманизма течений. Главными из них
были адживика (патуралистическо-фаталистцчсское учение),
\) ; джайнизм и буддизм. На базе шраманских школ выросли и раз-
\У1 вились позже основные философские системы Индии. Первыми
свидетельствами самостоятельного систематического изложения
индийской философии явились сутры (изречения, афоризмы),
датировка которых колеблется от VII-VI веков до н. э. до первых
веков н. з. Отныне вплоть до нового времени индийская фило-
софия развивалась практически исключительно в русле шести
классических систем - даршан (веданта, санкхья, йога, ньяя, вай-
шешика, миманса), ориентировавшихся на авторитет Вед и неорто-
1 доксальных течений: материалистической чарвака, или локаята,
кайнизма и буддизм
1 - Во многом аналогичным было становление древнекитайской
/фидософии. Здесь также ломка традиционных общинных отно-
,- 1 шений, вызванная экономическим прогрессом, появлением денег и
" 1 частной собственности, рост научных знаний, в первую очередь в
1 области астрономии, математики и медицины, создали благоприят-
( 1 ную почву для духовных перемен. Примечательно, что и в Китао
1 первыми <оппозиционерами> выступали аскетствовавшие бродяс,
чие мудрецы,<подготовившие в эпоху <Чжапь го> (<борющихся
1 . царств> ) наступление <золотого века> китайской философии. Хотя,
"" отдельные философские идеи можно обнаружить в еще более
древних памятниках культуры,"каковыми в Индии были Упани-
1 шады и отчасти Ригведа, а в Китае - <Ши цзин> (<Канон сти-
хов> ) и <И цзин> ( <Книга перемен> ), философские школы и в том
и другом регионе складываются приблизительно в VI веке до
н. э. Причем в обоих ареалах философия, достаточно длитель-
ное время развивавшаяся анонимно, отныне становится автор-
V ской, будучи связанной с именами Гаутамы Шакьямуни-Будды,
аосчя>.
Возникновение философии и ее исторические типы
основателей джайнизма - Махавиры, адживики - Макхали Г(1
сала, первого китайского философа - Коифуция, даосского муд
реца - Лао-цзы и т. д.
Если в Индии многочисленные философские школы так ил(
иначе соотносились с ведизмом, то в Китае - с конфуциан
ской ортодоксией. Правда, в Индии размежевание на отдельны)
школы нс привело к официальному признанию приоритета какого
либо одного из философских направлений, в то время ка)в Китае
конфуцианство во II веке до н.э. добилось официального статуса
государственной .идеологии, сумев сохранить его до нового време-И
ни. Наряду с конфуцианством наиболее влиятельными в соперни-
честве <ста школ> были даосизм, моизм и легизм.
Бытие и не-бытие:
их сущность и взаимосвязь
Что волновало древних философов Востока, размышления над 1
какими проблемами вызывали в их среде не только дискуссии,
полемику, но и ожесточенную борьбу? Видимо, те самые вопросы,
которые остаются вечными, ибо пока жив на земле мыслящий чело-
век, он неизменно будет вопрошать, что есть этот мир и каков
смысл его собственного существования в нем.
Мифологическая картина мироздания, представлявшая собой
бессознательно-художественную переработку фантазий природы и
общественных форм, яе-рааличала реальное от иллюзорного, не
выделяла человека из окружающего мира, а, напротив, одушев-
ляла последний, очеловечивая ешСамые древние мифы описывают
происхождение космоса по иначе как-не-аналогии с биологическим
рождение У индийцев то было брачное сочетание неба и земли
В воображении древних китайцев из бесформенного мрака род
лись два духа, упорядочившие мир: мужской ду_ян)стал управ-
лять небом, а женский-н - землей.)
Пока человек сталкивался главный образом со злом как прояв-
лением сил природы, он относил его исключительно засчёт_сверхг>-
естественных, надприродных сил. Но когда носителем зла все
чаще становились сами люди, инородцы и даже соплеменники,
это заставило усомниться в традиционных представлениях. Чело-
веческое страдание - в различных его проявлениях - быле сти-
мулом к раздумьям, поискам глубинных смыслов. Символична в
этом смысле легенДа о Будде. Сын царя индийского племени
шакья жил в полном благополучии до тех пор, пока однажды,
выехав за ворота дворца, нс увидев калеку, старца, похоронную
процессию и, наконец, монаха-аскетаЭти четыре встрВпГпотрясли
Гаутаму, ранее не знавшего, что в мире есть горе, побудили его
покинуть дворец, начать жизнь аскета. Прозрение наступило после
шести лет сомнений и поисков. Гаутама стал просветленным -
гяпазнь есть страдание, страдание имеет причины
ЕЬ.К избавлению от страданий.
>еиные мифологическим описанием происхожде-
ние мыслители, подобно одному из мудрецов Уиа-
йже, начали задаваться вопросом: <Как же могло это
хз не-сущего родилось сущее?> - и отвечали: <Нет,
(все) это было Сущим, одним без второго. И где еще
(ьего (тела) корень, как не в пище?.. Если пища -
корень в жаре. Если жар - росток, ищи корень в
ме эти творения имеют корень в Сущем, прибежище
аепорув Сущем> . Таким образом, философы, отказы-
ввфологического объяснения <порождения>, утверждали
ржть> возникновения мира.
ин оченьрано отмечено различение истинного бытия
1Цявленного>Уже в гимнах Ригведы, в частности в <Наса-
1е>, истинное бытие - сот - описывается как соответст-
11>в"ааконам, упорядочивающим мировой хаос и преобразую-
щего в космос.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105