многообразие смыслов свидетельствует о многовариант-
ности социальных функций, которые вообще выполняет мисти-
ческая аскеза в обществе. В ней выражена неудовлетворенность
мироустройством и содержится вызов общественному порядку,
йо она же может демонстрировать смирение, проявляющееся
в <бегстве> от жизни. Ей прлсущ пессимистический настрой по
Бхагавадгита. Гл. XVIII. Шлока 49 // Семенцов В. С. Бхагавадгита в традиции
и в современной научной критике.
" Дхаммапада. М" 1960. Гл. XXIV. Стихи 348, 351.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1. С. 476.
д1 Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы______
поводу возможности изменения мира к лучшему и в то же время
оптимистическая вера в достижимость спасительного единения
с абсолютом. Мистическая аскеза свидетельствует об эгоизме,
рассчитывающем на индивидуальное освобождение от страданий,
но она же демонстрирует высшую степень альтруизма: отказ от
земных благ, жертвенность служат для других примером бес-
корыстия, постоянным укором стяжательству, низким страстям
и бездуховности. Миро- и жизнеотрицание нередко оказывается
отрицанием лишь мира зла, но не жизни как таковой. Напротив,
в постоянном стремлении к самосовершенствованию, в неустан-
ном поиске истины проявляется подлинное утверждение жизни
как вечно изменяющегося процесса, потока нескончаемых
перемен.
Оценивая сократовский принцип <Познай самого себя>, Ге-
гель назвал его <центральным пунктом всего всемирно-истери-
ческого поворота> в том смысле, что <место оракулов заняло
свидетельство духа индивидуумов...> . Аналогичный поворот
наблюдался практически в то же время и в культурах Востока.
Тенденция к признанию самосознания в качестве источника
добродетельности, субъективирование нравственности, наблюдае-
мое, в частности, в раннем буддизме, было выступлением про-
тив абсолютного авторитета Вед и суровости кастовой дисцип-
лины.
Колебание между двумя крайностями: обоснованием общест-
венного статуса морали за счет принижения реального индивида
или утверждением конкретного индивида за счет игнорирования
социальной сути морали было универсальной характеристикой
античной эпохи. Однако особенности социального бытия древне-
азиатского общества не могли не сказаться на перевесе <ко-
лебаний> в сторону неблагоприятную для дальнейшего развития
свободной личности. Это, в свою очередь, определило и судьбы
развития философской мысли, которая на протяжении веков,
оставаясь в замкнутом пространстве традиционных мыслитель-
ных структур, занята была преимущественно их комментированием
и истолкованием.
.1 Почему на Востоке не состоялись или, по крайней мере, не
осуществились во всей полноте Возрождение, Просвещение и Ре-
формация, отчего неразвитыми оказались традиции рационализма
и потому надолго остались не затронутыми научно-техническим
прогрессом очаги высочайшей древней цивилизации Индии и Ки-
тая? Вот незначительная часть тех многочисленных <загадок>,
которые заданы нам Востоком и на которые ученым еще пред-
стоит дать ответ.
Параллельно со становлением и развитием индийской и
китайской философии происходит зарождение и формирование
Гегель. Соч. М., 1932. Т. 10. С. 69.
3. Древнегреческая философия: космоцентризм
философской мысли в античной Греции; именно древнегреческой
философии было суждено сыграть важную роль в жизни евро-
пейского человечества, его истории и культуры.
Древнегреческая философия: космоцентризм
ф Космологизм ранней греческой философии ф Онтологизм античной клас-
сики ф Проблема бесконечности и развитие античной диалектики. Алории
Зенона ф Атомистическая трактовка бытия: бытие как неделимое тело ф Идеа-
листическая трактовка бытия: бытие как бестелесная идея ф Критика учения
об идеях. Бытие как реальный индивидуум ф Аристотелево понятие сущ-
ности (субстанции) ф Понятие материи ф Софисты: человек - мера всех
вещей ф Сократ: индивидуальное и надындивидуальное в сознании ф Эти-
ческий рационализм Сократа: знание есть основа добродетели ф Проблема
души и тела у Платона ф Платонова теория государства ф Аристотель: че-
ловек есть общественное животное, наделенное разумом Учение Аристотеля
о душе. Разум и воля ф Этика стоиков: позднеантичный идеал мудреца ф
Этика Эпикура: физический и социальный атомизм ф
Космологизм
ранней греческой философии
Спецификой греческой философии, особенно в начальный
период ее развития, является стремление понять сущность при-
. роды, Космоса, мира в целом. Но случайно первых греческих
{философов - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, представителей
так называемсЯГТлетской школы (VI век до н. э.), несколько !
1 позднее - пифагйцев, Гераклита, Эмнедокла так и называ- 1
, ли- <физиками>, от греческого слова рЬуя1э-природа.
Направленность их интересов определялась в первую очередь
характером мифологии, традиционных языческих верований и
культовА греческая мифология была религией природы, и одним
тяз важнейших вопросов в пей был вопрос о происхождении
мира. Но между мифологией и философией было существенное
различие. Миф повествовал о том, кто родил все сущее, а фило-
мция спрашивала, из чего оно произошло. В <Теогонии> Господа -
читаем, что раньше всего возник Хаос, затем Земля, Тартар (под-
земное царство) и Эрос - любовное влечение, Хаос породил Ночь
и Мрак, от их любовного союза возникли День и Эфир. 1аннис ,.
/"Яыслители ищут некоторое первоначало, из которого все нрои-
зошло. У Фалеса это - вода, у Анаксимена - воздух, у Герак-
. лита (ок 544-483 годы дон. э.) - огонь. Само же первоначало
Представляло собой не просто вещество, как его понимает совре-
менная физика или химия, а нечто такое, из чего возникает живая.
природа и все населяющие ее одушевленные существа. Поэтому
Глава 11. Возникновение философии и ее исторические типы
вода или огонь здесь - это своего рода метафоры, они имеют и пря-
мое, и переносное, символическое значение.
Уже у первых <физикои> философия мыслится как наука о
причинах и началах всего сущего. В этом подходе сказался объек-
тивизм и оптологизм древней философии (термин <онтология>
в переводе с греческого языка означает <учение о бытии>). Ее
центральный мотив - выяснить, что действительно есть то есть
пребывает неизменным во всех своих изменчивых формах, а что
только-кажется-существующим.-Уже-раннее-философское
мышление по возможности ищет рациональные (или представляю-
щиеся таковыми) объяснения происхождения и сущности мира,
отказываяд. (хотя вначале и не полностью) от характерных для
мифологии персонификаций, а тем самым от образа <порож-
дения>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
ности социальных функций, которые вообще выполняет мисти-
ческая аскеза в обществе. В ней выражена неудовлетворенность
мироустройством и содержится вызов общественному порядку,
йо она же может демонстрировать смирение, проявляющееся
в <бегстве> от жизни. Ей прлсущ пессимистический настрой по
Бхагавадгита. Гл. XVIII. Шлока 49 // Семенцов В. С. Бхагавадгита в традиции
и в современной научной критике.
" Дхаммапада. М" 1960. Гл. XXIV. Стихи 348, 351.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1. С. 476.
д1 Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы______
поводу возможности изменения мира к лучшему и в то же время
оптимистическая вера в достижимость спасительного единения
с абсолютом. Мистическая аскеза свидетельствует об эгоизме,
рассчитывающем на индивидуальное освобождение от страданий,
но она же демонстрирует высшую степень альтруизма: отказ от
земных благ, жертвенность служат для других примером бес-
корыстия, постоянным укором стяжательству, низким страстям
и бездуховности. Миро- и жизнеотрицание нередко оказывается
отрицанием лишь мира зла, но не жизни как таковой. Напротив,
в постоянном стремлении к самосовершенствованию, в неустан-
ном поиске истины проявляется подлинное утверждение жизни
как вечно изменяющегося процесса, потока нескончаемых
перемен.
Оценивая сократовский принцип <Познай самого себя>, Ге-
гель назвал его <центральным пунктом всего всемирно-истери-
ческого поворота> в том смысле, что <место оракулов заняло
свидетельство духа индивидуумов...> . Аналогичный поворот
наблюдался практически в то же время и в культурах Востока.
Тенденция к признанию самосознания в качестве источника
добродетельности, субъективирование нравственности, наблюдае-
мое, в частности, в раннем буддизме, было выступлением про-
тив абсолютного авторитета Вед и суровости кастовой дисцип-
лины.
Колебание между двумя крайностями: обоснованием общест-
венного статуса морали за счет принижения реального индивида
или утверждением конкретного индивида за счет игнорирования
социальной сути морали было универсальной характеристикой
античной эпохи. Однако особенности социального бытия древне-
азиатского общества не могли не сказаться на перевесе <ко-
лебаний> в сторону неблагоприятную для дальнейшего развития
свободной личности. Это, в свою очередь, определило и судьбы
развития философской мысли, которая на протяжении веков,
оставаясь в замкнутом пространстве традиционных мыслитель-
ных структур, занята была преимущественно их комментированием
и истолкованием.
.1 Почему на Востоке не состоялись или, по крайней мере, не
осуществились во всей полноте Возрождение, Просвещение и Ре-
формация, отчего неразвитыми оказались традиции рационализма
и потому надолго остались не затронутыми научно-техническим
прогрессом очаги высочайшей древней цивилизации Индии и Ки-
тая? Вот незначительная часть тех многочисленных <загадок>,
которые заданы нам Востоком и на которые ученым еще пред-
стоит дать ответ.
Параллельно со становлением и развитием индийской и
китайской философии происходит зарождение и формирование
Гегель. Соч. М., 1932. Т. 10. С. 69.
3. Древнегреческая философия: космоцентризм
философской мысли в античной Греции; именно древнегреческой
философии было суждено сыграть важную роль в жизни евро-
пейского человечества, его истории и культуры.
Древнегреческая философия: космоцентризм
ф Космологизм ранней греческой философии ф Онтологизм античной клас-
сики ф Проблема бесконечности и развитие античной диалектики. Алории
Зенона ф Атомистическая трактовка бытия: бытие как неделимое тело ф Идеа-
листическая трактовка бытия: бытие как бестелесная идея ф Критика учения
об идеях. Бытие как реальный индивидуум ф Аристотелево понятие сущ-
ности (субстанции) ф Понятие материи ф Софисты: человек - мера всех
вещей ф Сократ: индивидуальное и надындивидуальное в сознании ф Эти-
ческий рационализм Сократа: знание есть основа добродетели ф Проблема
души и тела у Платона ф Платонова теория государства ф Аристотель: че-
ловек есть общественное животное, наделенное разумом Учение Аристотеля
о душе. Разум и воля ф Этика стоиков: позднеантичный идеал мудреца ф
Этика Эпикура: физический и социальный атомизм ф
Космологизм
ранней греческой философии
Спецификой греческой философии, особенно в начальный
период ее развития, является стремление понять сущность при-
. роды, Космоса, мира в целом. Но случайно первых греческих
{философов - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, представителей
так называемсЯГТлетской школы (VI век до н. э.), несколько !
1 позднее - пифагйцев, Гераклита, Эмнедокла так и называ- 1
, ли- <физиками>, от греческого слова рЬуя1э-природа.
Направленность их интересов определялась в первую очередь
характером мифологии, традиционных языческих верований и
культовА греческая мифология была религией природы, и одним
тяз важнейших вопросов в пей был вопрос о происхождении
мира. Но между мифологией и философией было существенное
различие. Миф повествовал о том, кто родил все сущее, а фило-
мция спрашивала, из чего оно произошло. В <Теогонии> Господа -
читаем, что раньше всего возник Хаос, затем Земля, Тартар (под-
земное царство) и Эрос - любовное влечение, Хаос породил Ночь
и Мрак, от их любовного союза возникли День и Эфир. 1аннис ,.
/"Яыслители ищут некоторое первоначало, из которого все нрои-
зошло. У Фалеса это - вода, у Анаксимена - воздух, у Герак-
. лита (ок 544-483 годы дон. э.) - огонь. Само же первоначало
Представляло собой не просто вещество, как его понимает совре-
менная физика или химия, а нечто такое, из чего возникает живая.
природа и все населяющие ее одушевленные существа. Поэтому
Глава 11. Возникновение философии и ее исторические типы
вода или огонь здесь - это своего рода метафоры, они имеют и пря-
мое, и переносное, символическое значение.
Уже у первых <физикои> философия мыслится как наука о
причинах и началах всего сущего. В этом подходе сказался объек-
тивизм и оптологизм древней философии (термин <онтология>
в переводе с греческого языка означает <учение о бытии>). Ее
центральный мотив - выяснить, что действительно есть то есть
пребывает неизменным во всех своих изменчивых формах, а что
только-кажется-существующим.-Уже-раннее-философское
мышление по возможности ищет рациональные (или представляю-
щиеся таковыми) объяснения происхождения и сущности мира,
отказываяд. (хотя вначале и не полностью) от характерных для
мифологии персонификаций, а тем самым от образа <порож-
дения>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105