Связано это с тем, что задачи, которые Маркс называл
<всемирно-историчсскими>, а в наше время называют общечелове-
ческими, планетарными, глобальными, только-только выходят на
передний план исторического процесса (да и то, к сожалению,
больше в виде угрозы и опасности самоуничтожения - в скорме
<зла>). Между тем марксистская философия была и остается
ориентированной преимущественно на решение именно общечело-
веческих, всомирно-исторических задач.
Чем дальше человечество будет выходить из состояния господ-
ства архаических и современных видов частной собственности
и отчужденного труда, чем прочнее будут симптомы и гарантии
приближения к концу его <предыстории>, как называл Маркс об-
щество, где сохраняется необходимость материального производ-
ства в его современной для XIX-XX веков форме, тем очевиднее
будет становиться для людей историческая перспективность, зна-
чимость философии марксизма.
1.
Формирование философской позиции К. Маркса
Начало творческой биографии. <Философия на службе истории> ф Фило-
софский анализ политической экономии ф Отчужденный труд и общество от-
чужденного человека Устранение отчуждения. Универсальный человек ф
Философская критика <казарменного коммунизма> ф
Начало
творческой биографии.
<Философия на службе
истории>
Уже в самом начале творческой деятельности (вскоре после
получения степени доктора философии) Маркс осознает как свое
призвание защиту интересов <бедной, политически и социально
т.
Формирование и развитие марксистской философии
1. Формирование философской позиции К. Маркса
ш
обездоленной массы...> . Этой цели и должна служить философия.
Будучи последователем Гегеля, Маркс разделял тогда многие
установки немецкой классической философии, и в частности,
представление о роли философии в обществе. Философия -
<духовная квинтэссенция своего времени> - призвана вносить
в общество мудрость и разум и тем самым содействовать обще-
ственно-историческому прогрессу. Но традиционные формы фило-
софской деятельности - университетское преподавание и сочи-
нение ученых трактатов - Маркса не удовлетворяли. Он ре-
шил обратиться к философской публицистике. Недолгая работа
в <Рейнской газете> (1842-1843) -статьи о свободе печати и
цензуре, о сословном представительстве, о притеснениях сель-
ского малоимущего населения, о бедственном положении крестьян
Примозельского края, о бюрократизме чиновников - вызвала пре-
следования правительства. Марксу пришлось уйти с поста ре-
дактора и отказаться от надежд работать в подцензурной прессе
в Германии.
Спой нерпы и опыт в решении практических проблем Маркс
счел неудачным. Ему стало ясно, во-первых, что государство (по
Гегелю, государство - воплощение разума) руководствуется инте-
ресами <привилегированных сослопий> И отнюдь нс настроено
прислушиваться к голосу философского критического анализа.
Во-вторых, Маркс пришел к выводу, что неудовлетворительным
оказался и сам уровень исследования практических проблем.
Гегелевская диалектика оставляла в стороне глубинные причины и
корни этих проблем, а Маркс уже видел, что корни эти - в мате-
риальных, экономических отношениях людей. Один только фило-
софский анализ до этого уровня не доходил. В-третьих, обществен-
ный отклик на публикации <Рейнской газеты>, конечно, был очень
и очень ограниченным.
Последнее соображение, видимо, было наиболее веским. В то
же самое время, в начале 40-х годов, младогегельянцы - филосо-
фы, коллеги и в какой-то степени единомышленники Маркса -
активно выступили против всякой религии, в особенности против
христианства в его протестантской разновидности. Надежды на
важные общественные перемены молодые радикалы связывали с
проповедью атеизма, исследованиями истории раннего христианст-
ва, разоблачением религиозных тайн и чудес, спорами о Христе.
Однако ожидания эти затягивались, время шло, а ничего осо-
бенного в обществе нс происходило. Философское просвещение
оказалось бессильным против <опиума народа>; не менялись и
официальная идеология и политика. Некоторые младогегельянцы
(Б. Бауэр) пытались объяснить провал философской критики
религии ссылками на косность, консерватизм и невежествен-
ность <массы>.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 125.
Поиски Маркса обратились в другую сторону. Начиная еще с
1842 года он изучает новое для Германии общественное движе-
дие - социализм и коммунизм, знакомится с богатейшей социали-
стической и коммунистической традицией Франции и Англии,
адализирует первые выступления немецких социалистов и ком-
мунистов. После переезда в Париж (1843) Маркс вступает в кон-
такт с тайным <Союзом справедливых> и становится участником
коммунистического движения. Почему Маркс стал коммунистом?
Что привлекло его, человека из другой социальной среды, извест-
вого публициста, ученого, к пролетариям, людям, стоящим на
неизмеримо более низком уровне образования и культуры? Маркс
никогда не закрывал глаза на реальное состояние, в каком нахо-
дились пролетарии его времени. Достаточно вспомнить его зна-
менитую отповедь <болванам> из эмигрантских кружков 50-х го-
дов, задававшимся вопросом, кто дал ему право выступать от
лица пролетариата, ежели он сам - не рабочий. Маркс ответил,
что право это он взял сам и доказано оно исключительно нена-
вистью, которую к нему питают правящие классы. Гордое <Я
никогда не льстил пролетариям> - убедительное свидетельство
тому, что приход Маркса в пролетарское движение был вызван
не эмоциями или расчетами, а глубоким пониманием хода истории
и собственной исторической роли.
В пролетариате Маркс увидел особый класс, призванием кото-
рого является уничтожение существу.ющего миропорядка. Проле-
тарии страдают от непосильного труда, нищеты, болезней, роста
преступности, который, как отмечал впоследствии Ф. Энгельс,
необходимо следует за развитием крупной промышленности и
ростом городов. Борьба с этим положением - призвание пролета-
риата; уничтожение частной собственности - путь к освобожде-
нию. Освобождая себя, пролетарии уничтожают и угнетение других
групп общества. .Поэтому Маркс оценивает пролетариат как прак-
тическую силу, в союзе с которой философия может осуществить
свое призвание: <Подобно тому как философия находит в про-
летариате свое материальное оружие, так и пролетариат нахо-
дит в философии свое духовное оружие, и как только молния мысли
основательно ударит в эту нетронутую народную почву, свершится
эмансипация немца в человека> . (Последние слова о <немце>
имеют тот смысл, что в статье <К критике гегелевской фи-
лософии права.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
<всемирно-историчсскими>, а в наше время называют общечелове-
ческими, планетарными, глобальными, только-только выходят на
передний план исторического процесса (да и то, к сожалению,
больше в виде угрозы и опасности самоуничтожения - в скорме
<зла>). Между тем марксистская философия была и остается
ориентированной преимущественно на решение именно общечело-
веческих, всомирно-исторических задач.
Чем дальше человечество будет выходить из состояния господ-
ства архаических и современных видов частной собственности
и отчужденного труда, чем прочнее будут симптомы и гарантии
приближения к концу его <предыстории>, как называл Маркс об-
щество, где сохраняется необходимость материального производ-
ства в его современной для XIX-XX веков форме, тем очевиднее
будет становиться для людей историческая перспективность, зна-
чимость философии марксизма.
1.
Формирование философской позиции К. Маркса
Начало творческой биографии. <Философия на службе истории> ф Фило-
софский анализ политической экономии ф Отчужденный труд и общество от-
чужденного человека Устранение отчуждения. Универсальный человек ф
Философская критика <казарменного коммунизма> ф
Начало
творческой биографии.
<Философия на службе
истории>
Уже в самом начале творческой деятельности (вскоре после
получения степени доктора философии) Маркс осознает как свое
призвание защиту интересов <бедной, политически и социально
т.
Формирование и развитие марксистской философии
1. Формирование философской позиции К. Маркса
ш
обездоленной массы...> . Этой цели и должна служить философия.
Будучи последователем Гегеля, Маркс разделял тогда многие
установки немецкой классической философии, и в частности,
представление о роли философии в обществе. Философия -
<духовная квинтэссенция своего времени> - призвана вносить
в общество мудрость и разум и тем самым содействовать обще-
ственно-историческому прогрессу. Но традиционные формы фило-
софской деятельности - университетское преподавание и сочи-
нение ученых трактатов - Маркса не удовлетворяли. Он ре-
шил обратиться к философской публицистике. Недолгая работа
в <Рейнской газете> (1842-1843) -статьи о свободе печати и
цензуре, о сословном представительстве, о притеснениях сель-
ского малоимущего населения, о бедственном положении крестьян
Примозельского края, о бюрократизме чиновников - вызвала пре-
следования правительства. Марксу пришлось уйти с поста ре-
дактора и отказаться от надежд работать в подцензурной прессе
в Германии.
Спой нерпы и опыт в решении практических проблем Маркс
счел неудачным. Ему стало ясно, во-первых, что государство (по
Гегелю, государство - воплощение разума) руководствуется инте-
ресами <привилегированных сослопий> И отнюдь нс настроено
прислушиваться к голосу философского критического анализа.
Во-вторых, Маркс пришел к выводу, что неудовлетворительным
оказался и сам уровень исследования практических проблем.
Гегелевская диалектика оставляла в стороне глубинные причины и
корни этих проблем, а Маркс уже видел, что корни эти - в мате-
риальных, экономических отношениях людей. Один только фило-
софский анализ до этого уровня не доходил. В-третьих, обществен-
ный отклик на публикации <Рейнской газеты>, конечно, был очень
и очень ограниченным.
Последнее соображение, видимо, было наиболее веским. В то
же самое время, в начале 40-х годов, младогегельянцы - филосо-
фы, коллеги и в какой-то степени единомышленники Маркса -
активно выступили против всякой религии, в особенности против
христианства в его протестантской разновидности. Надежды на
важные общественные перемены молодые радикалы связывали с
проповедью атеизма, исследованиями истории раннего христианст-
ва, разоблачением религиозных тайн и чудес, спорами о Христе.
Однако ожидания эти затягивались, время шло, а ничего осо-
бенного в обществе нс происходило. Философское просвещение
оказалось бессильным против <опиума народа>; не менялись и
официальная идеология и политика. Некоторые младогегельянцы
(Б. Бауэр) пытались объяснить провал философской критики
религии ссылками на косность, консерватизм и невежествен-
ность <массы>.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 125.
Поиски Маркса обратились в другую сторону. Начиная еще с
1842 года он изучает новое для Германии общественное движе-
дие - социализм и коммунизм, знакомится с богатейшей социали-
стической и коммунистической традицией Франции и Англии,
адализирует первые выступления немецких социалистов и ком-
мунистов. После переезда в Париж (1843) Маркс вступает в кон-
такт с тайным <Союзом справедливых> и становится участником
коммунистического движения. Почему Маркс стал коммунистом?
Что привлекло его, человека из другой социальной среды, извест-
вого публициста, ученого, к пролетариям, людям, стоящим на
неизмеримо более низком уровне образования и культуры? Маркс
никогда не закрывал глаза на реальное состояние, в каком нахо-
дились пролетарии его времени. Достаточно вспомнить его зна-
менитую отповедь <болванам> из эмигрантских кружков 50-х го-
дов, задававшимся вопросом, кто дал ему право выступать от
лица пролетариата, ежели он сам - не рабочий. Маркс ответил,
что право это он взял сам и доказано оно исключительно нена-
вистью, которую к нему питают правящие классы. Гордое <Я
никогда не льстил пролетариям> - убедительное свидетельство
тому, что приход Маркса в пролетарское движение был вызван
не эмоциями или расчетами, а глубоким пониманием хода истории
и собственной исторической роли.
В пролетариате Маркс увидел особый класс, призванием кото-
рого является уничтожение существу.ющего миропорядка. Проле-
тарии страдают от непосильного труда, нищеты, болезней, роста
преступности, который, как отмечал впоследствии Ф. Энгельс,
необходимо следует за развитием крупной промышленности и
ростом городов. Борьба с этим положением - призвание пролета-
риата; уничтожение частной собственности - путь к освобожде-
нию. Освобождая себя, пролетарии уничтожают и угнетение других
групп общества. .Поэтому Маркс оценивает пролетариат как прак-
тическую силу, в союзе с которой философия может осуществить
свое призвание: <Подобно тому как философия находит в про-
летариате свое материальное оружие, так и пролетариат нахо-
дит в философии свое духовное оружие, и как только молния мысли
основательно ударит в эту нетронутую народную почву, свершится
эмансипация немца в человека> . (Последние слова о <немце>
имеют тот смысл, что в статье <К критике гегелевской фи-
лософии права.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105