они, как и
люди, обуреваемы страстями, могут быть как доброжелательными,
так и коварными, враждуют и ссорятся между собой, заключают
союзы, влюбляются друг в друга и в смертных, плетут интриги,
в которые нередко втягивают и людей. Греческий историк Геро-
дот рассказывает, что всякое божество завистливо и непостоянно,
стоит на страже общего уровня и низвергает того, кто слишком
возвысился над этим уровнем,-идея, глубоко укорененная в
древнегреческом сознании. Боги блюдут справедливость и стоят
на страже всех принятых в обществе установлений. Так, напри-
мер, богини мщения Эринии карают за клятвопреступления, за
преступления против семьи, за обиду, нанесенную нищим, и т. д.
Кризис мифологического сознания был вызван рядом причин.
Главную роль здесь сыграло экономическое развитие Греции, эко-
номический подъем в IX-VII веках до и. э.: расширение тор-
говли и судоходства, возникновение и расширение греческих коло-
ний, увеличение богатства его перераспределение, рост народо-
1!а(1лсн11Я и прилив его в города. В результате развития торговли,
моцгходства, колонизации новых земель расширялся географиче-
ск1Ч1 горизонт греков, Средиземное море стало известным до Гиб-
ралтара, куда достигали ионийские торговые суда, а тем самым
гомеровское представление о Вселенной обнаружило свою неадек-
ватность. Но самым важным было расширение связей и контактов
с /тугими народами, открытие прежде незнакомых грекам обычаев,
нравов и верований, что наводило на мысль об относительности,
услопности их собственных социальных и политических установ-
лении. Эти факторы способствовали социальному расслоению и
разрушению прежних форм жизни, вели к кризису традиционного
уклада и к утрате прочных нравственных ориентиров.
В Греции в VI веке до н. э.<происходит постепенное разложе-
ние традиционного типа социальности, предполагавшего более
или менее жесткое разделение сословий, каждое из которых имело
свой веками устоявшийся уклад жизни и передавало как этот
поколение.
таи и свои навыки и умения из поколения в поколиппи.
тве той формы знания, которая была общей для всех сосло-
:ступала мифология; и хотя каждая местность имела своих
иных богов, по характеру своему и способу отношения
(й1овеку эти боги принципиально друг от друга не отличались:
Иялля природные боги, олицетворение природпо-космичсских
.<--" .тоынд человека в мифологическую эпоху еще не вполне
- .." тт1,ип кпк нечто
чсск1
10Л1
нечто
яр"-- . - -
е1я. Сознание человека в мифолинд-.. ".-. ,
айдивидуализировано; человек мыслит себя не столько как нечто
сйюстоятельное, сколько как включенный в спое сословие, свою
<<Йцйальную общность, затем - в свой парод, свою религию.
Социально-экономические изменения, происходившие в VII-
Веках до н. э., вели к разрушению сложившихся форм связи
мжду людьми и требовали от индивида выработки новой жизнен-
ной позиции. Философия и была одним из ответов на это требова-
най. Она предлагала человеку новый тип самоопределения: не через
привычку и традицию, а через собственный разум. Философ гово-
рвЛ своему ученику: не принимай все на веру, думай сам. На
мсто обычаев приходило образование, место отца в воспитании
звяимал учитель, а тем самым и власть отца в семье ставилась
ивд вопрос. Функции отца и учителя, таким образом, расщепи-
лись, и на протяжении нескольких веков (с VII но IV век до н. э.)
наблюдается жестокая схватка между родом и духом, началами,
которые прежде выступали как нечто единое.
по
нечто
Схватка эта, впрочем, протекала в разных формах. Ее первый
этап был изображен в греческой трагедии. Нравственность, вырос-
шая на почве родовых отношений, вступает в конфликт не просто
с частным интересом отдельного лица. Между собой сталкиваются,
с одной стороны, родовая, семейная нравственность, которая пред-
ставляет всеобщее начало, но данное в его природной непосред-
ственности, а с другой - новый нарождающийся тип всеобщего,
отношению к которому отдельный род, семья выступает как
[то частное: это - государство, все граждане которого состав-
ляют правовое и политическое целое.
Такое столкновение мы видим в трагедиях Эсхила <Нфпгения
в Авлиде>, <Агамемнон> и <Эвмениды> (VI век до н. э.). Миксп-
ский царь Агамемнон приносит в жертву богам свою дочь Ифиго--
нию ради успеха греческого войска в походе против троянцев, тем
самым подчиняя всеобщим интересам жизнь своего собственного
рода. Жена Агамемнона Клитемпсстра защищает родовую нрав-
ственность и убивает мужа, возвратившегося из похода победите-
лем. Сын Агамемнона и Клитемнестры Орест чтит свою мать, но
по закону он должен защищать права отца. И Орест мстит за
смерть отца, совершая убийство матери.
Философия, таким образом, возникает в момент кризиса тра-
диционного уклада жизни и традиционных ценностей. С одной
стороны, она выступает как критика традиции, углубляющая
сомнете в значимости устоявшихся веками форм жизни н-веро-
80______Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
ваиий, а с другой - пытается найти фундамент, на котором модано
было бы возвести новое здание, новый тип культуры. Теоретиче-
ские и мировоззренческие проблемы в философии поэтому всегда
тесно связаны. Это особенно ярко видно в философии Древнего
Востока, к изложению которой мы теперь переходим.
Философия Древнего Востока
ф Эпоха <брожения умов> в Индии и <борющихся царств> в Китае ф Бытие
и не-бытие: их сущность и взаимосвязь ф Умопостижение: его пределы и ме-
тоды ф Человек в философии и культуре Древнего Востока ф
\ Середина 1 тысячелетия до и. э.- тот рубеж в истории разви-
тия человечества, на котором в трех очагах древней цивилизации -
в Китае, Индии и Греции - практически одновременно возникнет
философия. Рождение ее было длительным процессом перехода от
мифологического мировосприятия к мировоззрению, опирающе-
муся па знание, обретенное в интеллектуальном поиске.
Историкам еще предстоит ответить на вопрос, почему името
VI век до и. э. выделяется из общей череды столетий 1 тысячеле-
тия до и. э. как время взрыва интеллектуальной энергии. Но ун:е
сейчас известны многие предпосылки экономического, социаль-
ного, политического и, наконец, духовного плана, подготовив-
шие указанный перелом, качок в развитии производительных
сил вследствие перехода от бронзы к /келезу, появление товарно-
денежных отношений, ослабление родо-племенных структур, вс?-
никновенис первых государств, рост оппозиции традиционной
религии и ее идеологам в лице сословия жрецов, критика норма-
тивных нравствсниых установок и представлений, усиление крити-
ческого духа и рост научных знаний - вот некоторые фактори,
из которых складывалась духовная атмосфера, благоприятство-
вавшая рождению философии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
люди, обуреваемы страстями, могут быть как доброжелательными,
так и коварными, враждуют и ссорятся между собой, заключают
союзы, влюбляются друг в друга и в смертных, плетут интриги,
в которые нередко втягивают и людей. Греческий историк Геро-
дот рассказывает, что всякое божество завистливо и непостоянно,
стоит на страже общего уровня и низвергает того, кто слишком
возвысился над этим уровнем,-идея, глубоко укорененная в
древнегреческом сознании. Боги блюдут справедливость и стоят
на страже всех принятых в обществе установлений. Так, напри-
мер, богини мщения Эринии карают за клятвопреступления, за
преступления против семьи, за обиду, нанесенную нищим, и т. д.
Кризис мифологического сознания был вызван рядом причин.
Главную роль здесь сыграло экономическое развитие Греции, эко-
номический подъем в IX-VII веках до и. э.: расширение тор-
говли и судоходства, возникновение и расширение греческих коло-
ний, увеличение богатства его перераспределение, рост народо-
1!а(1лсн11Я и прилив его в города. В результате развития торговли,
моцгходства, колонизации новых земель расширялся географиче-
ск1Ч1 горизонт греков, Средиземное море стало известным до Гиб-
ралтара, куда достигали ионийские торговые суда, а тем самым
гомеровское представление о Вселенной обнаружило свою неадек-
ватность. Но самым важным было расширение связей и контактов
с /тугими народами, открытие прежде незнакомых грекам обычаев,
нравов и верований, что наводило на мысль об относительности,
услопности их собственных социальных и политических установ-
лении. Эти факторы способствовали социальному расслоению и
разрушению прежних форм жизни, вели к кризису традиционного
уклада и к утрате прочных нравственных ориентиров.
В Греции в VI веке до н. э.<происходит постепенное разложе-
ние традиционного типа социальности, предполагавшего более
или менее жесткое разделение сословий, каждое из которых имело
свой веками устоявшийся уклад жизни и передавало как этот
поколение.
таи и свои навыки и умения из поколения в поколиппи.
тве той формы знания, которая была общей для всех сосло-
:ступала мифология; и хотя каждая местность имела своих
иных богов, по характеру своему и способу отношения
(й1овеку эти боги принципиально друг от друга не отличались:
Иялля природные боги, олицетворение природпо-космичсских
.<--" .тоынд человека в мифологическую эпоху еще не вполне
- .." тт1,ип кпк нечто
чсск1
10Л1
нечто
яр"-- . - -
е1я. Сознание человека в мифолинд-.. ".-. ,
айдивидуализировано; человек мыслит себя не столько как нечто
сйюстоятельное, сколько как включенный в спое сословие, свою
<<Йцйальную общность, затем - в свой парод, свою религию.
Социально-экономические изменения, происходившие в VII-
Веках до н. э., вели к разрушению сложившихся форм связи
мжду людьми и требовали от индивида выработки новой жизнен-
ной позиции. Философия и была одним из ответов на это требова-
най. Она предлагала человеку новый тип самоопределения: не через
привычку и традицию, а через собственный разум. Философ гово-
рвЛ своему ученику: не принимай все на веру, думай сам. На
мсто обычаев приходило образование, место отца в воспитании
звяимал учитель, а тем самым и власть отца в семье ставилась
ивд вопрос. Функции отца и учителя, таким образом, расщепи-
лись, и на протяжении нескольких веков (с VII но IV век до н. э.)
наблюдается жестокая схватка между родом и духом, началами,
которые прежде выступали как нечто единое.
по
нечто
Схватка эта, впрочем, протекала в разных формах. Ее первый
этап был изображен в греческой трагедии. Нравственность, вырос-
шая на почве родовых отношений, вступает в конфликт не просто
с частным интересом отдельного лица. Между собой сталкиваются,
с одной стороны, родовая, семейная нравственность, которая пред-
ставляет всеобщее начало, но данное в его природной непосред-
ственности, а с другой - новый нарождающийся тип всеобщего,
отношению к которому отдельный род, семья выступает как
[то частное: это - государство, все граждане которого состав-
ляют правовое и политическое целое.
Такое столкновение мы видим в трагедиях Эсхила <Нфпгения
в Авлиде>, <Агамемнон> и <Эвмениды> (VI век до н. э.). Миксп-
ский царь Агамемнон приносит в жертву богам свою дочь Ифиго--
нию ради успеха греческого войска в походе против троянцев, тем
самым подчиняя всеобщим интересам жизнь своего собственного
рода. Жена Агамемнона Клитемпсстра защищает родовую нрав-
ственность и убивает мужа, возвратившегося из похода победите-
лем. Сын Агамемнона и Клитемнестры Орест чтит свою мать, но
по закону он должен защищать права отца. И Орест мстит за
смерть отца, совершая убийство матери.
Философия, таким образом, возникает в момент кризиса тра-
диционного уклада жизни и традиционных ценностей. С одной
стороны, она выступает как критика традиции, углубляющая
сомнете в значимости устоявшихся веками форм жизни н-веро-
80______Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
ваиий, а с другой - пытается найти фундамент, на котором модано
было бы возвести новое здание, новый тип культуры. Теоретиче-
ские и мировоззренческие проблемы в философии поэтому всегда
тесно связаны. Это особенно ярко видно в философии Древнего
Востока, к изложению которой мы теперь переходим.
Философия Древнего Востока
ф Эпоха <брожения умов> в Индии и <борющихся царств> в Китае ф Бытие
и не-бытие: их сущность и взаимосвязь ф Умопостижение: его пределы и ме-
тоды ф Человек в философии и культуре Древнего Востока ф
\ Середина 1 тысячелетия до и. э.- тот рубеж в истории разви-
тия человечества, на котором в трех очагах древней цивилизации -
в Китае, Индии и Греции - практически одновременно возникнет
философия. Рождение ее было длительным процессом перехода от
мифологического мировосприятия к мировоззрению, опирающе-
муся па знание, обретенное в интеллектуальном поиске.
Историкам еще предстоит ответить на вопрос, почему името
VI век до и. э. выделяется из общей череды столетий 1 тысячеле-
тия до и. э. как время взрыва интеллектуальной энергии. Но ун:е
сейчас известны многие предпосылки экономического, социаль-
ного, политического и, наконец, духовного плана, подготовив-
шие указанный перелом, качок в развитии производительных
сил вследствие перехода от бронзы к /келезу, появление товарно-
денежных отношений, ослабление родо-племенных структур, вс?-
никновенис первых государств, рост оппозиции традиционной
религии и ее идеологам в лице сословия жрецов, критика норма-
тивных нравствсниых установок и представлений, усиление крити-
ческого духа и рост научных знаний - вот некоторые фактори,
из которых складывалась духовная атмосфера, благоприятство-
вавшая рождению философии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105