Маркс ориентировался не на поверхностный, обращен-
ный лишь к сегодняшнему дню, а глубинный историзм. Философ-
ские проблемы переживают множество трансформаций, по-раз-
ному понимаются и разрешаются людьми. Но сквозь все истори-
ческие вариации проходит и устойчивое, инвариантное, сохраняю-
щееся их содержание. Такое содержание - в единстве вечного и
временного, обобщенного и конкретного, прошлого и будущего -
и должна постичь философская мысль, призванная дать людям
важнейшие мировоззренческие ориентиры.
Сегодня особенно остро осознается значимость непреходящих
общечеловеческих ценностей, что подтверждает правоту филосо-
фов, утверждавших самые высокие идеалы, моральные абсолюты,
непременное единство объективного знания и нравственности.
Принципиальное значение для философии имеют человеческие
проблемы. И с тех пор как философия сложилась в самостоя-
тельную область духовной культуры, эти проблемы в ней постоянно
присутствуют, живут, приковывая к себе особое внимание в перио-
ды больших исторических трансформаций общества, революций в
культуре, глубинной переоценки ценностей.
Не случайно переживаемое пашей страной общественное об-
новление потребовало новой постановки проблемы человека, се
выдвижения на первый план. При ином подходе нельзя обосновать
саму идею общественного прогресса, его критерии. Взятые вне
их человеческого <измерения>, научно-технический, экономиче-
ский, политический, моральный и все другие аспекты прогресса
Ся.: Маркс К., Энгельс Ф. Избр. соч. В 9 т. М" 1985. Т. 2. С. 21. -
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 7.
5. Проблема научности философского мировоззрения
.то теряют свою сбалансированность, гармоничное соотно-
,> не будучи ориентирован на высокие гуманные цели дости-
[я полноценной человеческой жизни, здоровья, благополучия,
альной справедливости, доброты, духовного богатства, счастья
и, прогресс утрачивает свой смысл.
Гуманистическая идея человека как самой высокой ценности
я:-8ысшей цели (<самоцели>), сформулированная уже на ранних
рдиях истории философии и получившая развитие на почве
)йМ>ксизма, видевшего в ней самую суть нового общества, имеет
ввцстине великую и в то же время трагическую историю.
№ В нашей стране вместе с осуждением культа личности и
сййзанных с ним отклонений от ленинских норм общественной
жизни, с разоблачением бесчинств сталинщины решаются задачи
реабилитации и возвышения личности. Парадокс ли это? В деист- \
вйтельности сотворение идола и обесценение человеческой лич-
ийсти - это полярные проявления одной злокачественной миро-
воззренческой болезни. Деформированное общество, подмявшее
Вод себя человека, не может избежать атрофии свободы и ответст-
венности, моральной деградации. Горький опыт истории позволяет
ныне ясно понять, что судьба цивилизации, духовных ценностей,
гуманистических идеалов зависит прежде всего от самого челове-
ка - от его мировоззренческой самостоятельности, зрелости,
компетентности. На это мы ориентируемся сегодня и в социаль-
ном плане, создавая новый облик социализма как гуманного
и демократического общества, в котором человек действительно
становится <мерой всех вещей> (Протагор).
Глава
Возникновение
философии 1
и ее исторические
типы
Генезис философии ф Философия
Древнего Востока ф Древнегрече-
ская философия: космоцентризм ф
Средневековая философия: теоцент-
ризм ф Философия эпохи Возрожде-
ния ф Научная революция и филосо-
фия XVII века ф Философия Просве-
щения и метафизический материализм
ф Кант: от субстанции к субъекту, от
бытия к деятельности ф Послекантов-
Ц ский немецкий идеализм. Диалектика
Д и принцип историзма. Антропологи-
ческий материализм Фейербаха ф
Л Особенности развития философской
. мысли народов СССР
1Ц В предшествующем изложе-
1 иии в постановочной форме уже
йЦ затрагивался ряд вопросов, от-
носящихся к истории филосо-
Д фии. Задача этой главы - дать
Ц представление о логике разви-
1 тия мировой философской мыс-
11 ли, о тех важнейших пробле-
ц мах, которые ставились и по-
II разному решались в истории
философии на протяжении бо-
1 лее чем двух с половиной тысяч
1 лет. Именно проблемный ана-
< лиз позволит подойти к исто-
рии философии не как к антп-
Д кварному наследию, не как к
Ц музейному экспонату, а как к
К живому и по сей день актуаль-
ному богатству человеческой
1 мысли, имеющему непреходя-
щую ценность.
Генезис философии
-рассмотрение центральных проблем, встававших перед фило-
рпййми того или иного периода, поможет в то же время дать
ддддавдение об исторических типах философии, о своеобразии
дддсофской мысли разных пародов в разные периоды их
истории.
Так, античная философия возникает и живет в <силовом поле>,
цолюсами которого являются, с одной стороны, мифология, а с
другой - формирующаяся именно в Древней Греции паука.
р Средние века философская мысль развивается в тесной связи
с религиозной формой сознания, господствующей в этот период.
Связь эта, однако, носит сложный характер, и через полемику
разных направлений легко увидеть неоднозначность этой связи.
ВэпохуВозрождения - XV-XVI века - философское мышление
получает сильные импульсы из сферы искусства, в частности
через новое прочтение античной литературы и погружение в мир
образов античной культуры; эстетический подход играет здесь
доминирующую роль, особенно у так называемых гуманистов. Это
связано с процессом секуляризации, постепенным освобождением
мысли от церковного авторитета. В отличие от Возрождения,
Реформация выдвигает на первый план нравственно-этическую
тематику и акцентирует практический аспект как в человеческой
деятельности, так и в мышлении, подвергая критике спекулятив-
ный рационализм схоластики и светский эстетизм гуманисти-
ческой культуры Возрождения.
Для философии нового времени (XVII-XIX века), если брать
ее в целом, характерна ориентация на пауку, с одной стороны,
. и юридически-правовую сферу, с другой. Необходимо подчеркнуть,
что под наукой в новое время подразумевается экспериментально-
математическое естествознание, которое существенно отличается
от античной и средневековой науки, еще не знавшей экспери-
мента (правда, зачатки экспериментального подхода к изучению
природы можно видеть в эпоху эллинизма, например, в работах
Архимеда). Ведущие философы нового времени поэтому ставят
в качестве важнейшей задачи именно обоснование научного знания,
всякий раз пытаясь уточнить понятие <наука>. В XVII, а особенно
в XVIII веке происходит переориентация мировоззрения - тео-
логию вытесняют, с одной стороны, развивающаяся наука, с дру-
гой - правовое сознание, тесно связанное с учением о государстве,
с так называемой договорной теорией государства (Гоббс, Локк,
Руссо и другие).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
ный лишь к сегодняшнему дню, а глубинный историзм. Философ-
ские проблемы переживают множество трансформаций, по-раз-
ному понимаются и разрешаются людьми. Но сквозь все истори-
ческие вариации проходит и устойчивое, инвариантное, сохраняю-
щееся их содержание. Такое содержание - в единстве вечного и
временного, обобщенного и конкретного, прошлого и будущего -
и должна постичь философская мысль, призванная дать людям
важнейшие мировоззренческие ориентиры.
Сегодня особенно остро осознается значимость непреходящих
общечеловеческих ценностей, что подтверждает правоту филосо-
фов, утверждавших самые высокие идеалы, моральные абсолюты,
непременное единство объективного знания и нравственности.
Принципиальное значение для философии имеют человеческие
проблемы. И с тех пор как философия сложилась в самостоя-
тельную область духовной культуры, эти проблемы в ней постоянно
присутствуют, живут, приковывая к себе особое внимание в перио-
ды больших исторических трансформаций общества, революций в
культуре, глубинной переоценки ценностей.
Не случайно переживаемое пашей страной общественное об-
новление потребовало новой постановки проблемы человека, се
выдвижения на первый план. При ином подходе нельзя обосновать
саму идею общественного прогресса, его критерии. Взятые вне
их человеческого <измерения>, научно-технический, экономиче-
ский, политический, моральный и все другие аспекты прогресса
Ся.: Маркс К., Энгельс Ф. Избр. соч. В 9 т. М" 1985. Т. 2. С. 21. -
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 7.
5. Проблема научности философского мировоззрения
.то теряют свою сбалансированность, гармоничное соотно-
,> не будучи ориентирован на высокие гуманные цели дости-
[я полноценной человеческой жизни, здоровья, благополучия,
альной справедливости, доброты, духовного богатства, счастья
и, прогресс утрачивает свой смысл.
Гуманистическая идея человека как самой высокой ценности
я:-8ысшей цели (<самоцели>), сформулированная уже на ранних
рдиях истории философии и получившая развитие на почве
)йМ>ксизма, видевшего в ней самую суть нового общества, имеет
ввцстине великую и в то же время трагическую историю.
№ В нашей стране вместе с осуждением культа личности и
сййзанных с ним отклонений от ленинских норм общественной
жизни, с разоблачением бесчинств сталинщины решаются задачи
реабилитации и возвышения личности. Парадокс ли это? В деист- \
вйтельности сотворение идола и обесценение человеческой лич-
ийсти - это полярные проявления одной злокачественной миро-
воззренческой болезни. Деформированное общество, подмявшее
Вод себя человека, не может избежать атрофии свободы и ответст-
венности, моральной деградации. Горький опыт истории позволяет
ныне ясно понять, что судьба цивилизации, духовных ценностей,
гуманистических идеалов зависит прежде всего от самого челове-
ка - от его мировоззренческой самостоятельности, зрелости,
компетентности. На это мы ориентируемся сегодня и в социаль-
ном плане, создавая новый облик социализма как гуманного
и демократического общества, в котором человек действительно
становится <мерой всех вещей> (Протагор).
Глава
Возникновение
философии 1
и ее исторические
типы
Генезис философии ф Философия
Древнего Востока ф Древнегрече-
ская философия: космоцентризм ф
Средневековая философия: теоцент-
ризм ф Философия эпохи Возрожде-
ния ф Научная революция и филосо-
фия XVII века ф Философия Просве-
щения и метафизический материализм
ф Кант: от субстанции к субъекту, от
бытия к деятельности ф Послекантов-
Ц ский немецкий идеализм. Диалектика
Д и принцип историзма. Антропологи-
ческий материализм Фейербаха ф
Л Особенности развития философской
. мысли народов СССР
1Ц В предшествующем изложе-
1 иии в постановочной форме уже
йЦ затрагивался ряд вопросов, от-
носящихся к истории филосо-
Д фии. Задача этой главы - дать
Ц представление о логике разви-
1 тия мировой философской мыс-
11 ли, о тех важнейших пробле-
ц мах, которые ставились и по-
II разному решались в истории
философии на протяжении бо-
1 лее чем двух с половиной тысяч
1 лет. Именно проблемный ана-
< лиз позволит подойти к исто-
рии философии не как к антп-
Д кварному наследию, не как к
Ц музейному экспонату, а как к
К живому и по сей день актуаль-
ному богатству человеческой
1 мысли, имеющему непреходя-
щую ценность.
Генезис философии
-рассмотрение центральных проблем, встававших перед фило-
рпййми того или иного периода, поможет в то же время дать
ддддавдение об исторических типах философии, о своеобразии
дддсофской мысли разных пародов в разные периоды их
истории.
Так, античная философия возникает и живет в <силовом поле>,
цолюсами которого являются, с одной стороны, мифология, а с
другой - формирующаяся именно в Древней Греции паука.
р Средние века философская мысль развивается в тесной связи
с религиозной формой сознания, господствующей в этот период.
Связь эта, однако, носит сложный характер, и через полемику
разных направлений легко увидеть неоднозначность этой связи.
ВэпохуВозрождения - XV-XVI века - философское мышление
получает сильные импульсы из сферы искусства, в частности
через новое прочтение античной литературы и погружение в мир
образов античной культуры; эстетический подход играет здесь
доминирующую роль, особенно у так называемых гуманистов. Это
связано с процессом секуляризации, постепенным освобождением
мысли от церковного авторитета. В отличие от Возрождения,
Реформация выдвигает на первый план нравственно-этическую
тематику и акцентирует практический аспект как в человеческой
деятельности, так и в мышлении, подвергая критике спекулятив-
ный рационализм схоластики и светский эстетизм гуманисти-
ческой культуры Возрождения.
Для философии нового времени (XVII-XIX века), если брать
ее в целом, характерна ориентация на пауку, с одной стороны,
. и юридически-правовую сферу, с другой. Необходимо подчеркнуть,
что под наукой в новое время подразумевается экспериментально-
математическое естествознание, которое существенно отличается
от античной и средневековой науки, еще не знавшей экспери-
мента (правда, зачатки экспериментального подхода к изучению
природы можно видеть в эпоху эллинизма, например, в работах
Архимеда). Ведущие философы нового времени поэтому ставят
в качестве важнейшей задачи именно обоснование научного знания,
всякий раз пытаясь уточнить понятие <наука>. В XVII, а особенно
в XVIII веке происходит переориентация мировоззрения - тео-
логию вытесняют, с одной стороны, развивающаяся наука, с дру-
гой - правовое сознание, тесно связанное с учением о государстве,
с так называемой договорной теорией государства (Гоббс, Локк,
Руссо и другие).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105