Сами субстанции, по Декарту, но могут непосредственно влиять
друг на друга, но их действия строго скорректированы благодаря
богу, наподобие того, как два (или несколько) часовых меха-
низма могут показывать одно и то же время, будучи заведены
мастером, который синхронизировал их часовые стрелки. Анало-
гичное рассуждение мы находим у Спинозы: все явления в физи-
ческом мире, будучи модусами атрибута протяжения, развивают-
ся в той же последовательности, как и все модусы в сфере мыш-
ления. Поэтому порядок и связь идей, по словам Спинозы, соот-
ветствует порядку и связи вещей: и те, и другие суть только след-
ствия божественной сущности. Отсюда вытекает спипозовское оп-
ределение души как идеи человеческого тела. {
Весь мировой процесс, таким образом, совершается в силу
абсолютной необходимости, и человеческая воля ничего нс в сос-
тоянии здесь изменить. ГСпиноза вообще не признает такой спо-
собности, как воля: единичная человеческая душа не есть нечто
, самостоятельное, она не есть субстанция, дух человека - это
не что иное, как модус мышления, а потому, согласно Спинозе,
<воля и разум одно и то же> _] Человек может только постиг-
нуть ход мирового процесса, чтобы сообразовать с ним свою
жизнь и свои желания, полагает Спипоза. В этом сказалась изве-
стная близость спинозовского миросозерцания учению стоиков.
<Не смеяться, нс плакать, не проклинать, а понимать> - вот
максима спинозоцской этики.
Лейбниц:
учение о множественности
субстанций
Учению Спинозы о единой субстанции, модусами которой
тавляются все единичные вещи и существа, немецкий философ
св Лейбниц (1646-1716) противопоставил учение о множествен-
(1--
СОг. Спиноза Б. Избранные произведения. В 2 т. М., 1957. Т. 1. С. 47.
160
Возникновение философии и ее исторические типы
6. Научная революция и философия XVII века
ности субстанций. Тем самым Лейбниц попытался провести в ра-
ционалистической метафизике XVII века восходящее к Ари-
стотелю номиналистическое представление о реальности единич-
ного.
Плюрализм субстанций Лейбниц сознательно противопоставил
пантеистическому монизму Спинозы. Самостоятельно существую-
щие субстанции получили у Лейбница название монад. .(Напом-
ним, что <монада> в переводе с греческого означает <единое>,
или <единица>.) Мы у?ке знаем,что сущность (субстанция) еще
ачиная с античности мыслилась как нечто единое, неделимое.
Согласно Лейбницу, монада проста, то есть не состоит из частей,
а потому неделима. По это значит, что монада не может быть чем-
то материально-вещественным, не может быть протяженным, ибо
все материальное, будучи протяженным, делимо до бесконечности.
Но протяжение, а деятельность составляет сущность каждой мо-
нады.> Но в чем же состоит эта деятельность??Как поясняет Лейб-
ниц, она представляет собой именно то, что невозможно объяснить
с помощью механических причин: во-первых, представление, или
восприятие, и, во-вторых, стремление. Представление идеально, а
потому его нельзя вынести ни из анализа протяжения, ни путем
комбинации физических атомов, ибо оно не есть продукт взаимо-
действия механических элементов. Остается допустить его как
исходную, первичную, простую реальность, как главное свойство
простых субстанций.
Деятельность монад, по Лейбницу, выражается в непрерывной
смене внутренних состояний, которое мы можем наблюдать,
созерцая жизнь собственной души; И в самом деле, наделяя монады
влечением и восприятием, Лейбниц мыслит их по аналогии с чело-
веческой душой. Монады, говорит Лейбниц, называются душами,
когда у них есть чувство, и духами, когда они обладают разумом.
В неорганическом же мире они чаще именовались субстанциаль-
ными формами - средневековый термин, в который Лейбниц
вкладывает новое содержание. Таким образом, все в мире ока-
зывается живым и одушевленным, и там, где мы видим просто
кусок вещества, в действительности существует целый мир живых
существ - монад./ Такое представление, кстати, сегодня вряд ли
вызовет удивление, поскол-ьку мы знаем, что в каждой капле воды
и в самом небольшом клочке ночвы кишат невидимые нам мириа-
ды микроорганизмов. Нужно сказать, что монадология Лейбница
своим возникновением в немалой степени обязана именно откры-
тию микроскопа. Один из конструкторов микроскопа А. Левен-
гук изучал микроскопическую анатомию глаза, нервов, зубов:
ему принадлежит открытие красных кровяных телец, он же об-
наружил инфузории и бактерии, которых назвал латинским словом
<апималькули> - зверьки. Все это вызывало потребность в но-
вом воззрении па природу, и ответом на эту потребность была
монадология Лейбница.
Учение
о бессознательных
представлениях
Тут, однако, возникает вопрос: если Лейбниц мыслит монаду
по аналогии с человеческой душой, то чем же его концепция отли-
чается от учения Декарта, тоже рассматривавшего разумную душу
как неделимое начало в отличие от бесконечно делимого протяже-
ния, или материи? ~
Различие весьма существенное. Если Декарт жестко про-
тивопоставил ум как неделимое всей остальной природе, то Лей-
бниц, напротив, считаете что неделимые монады составляют сущ-
ность всей природы. Такос утверждение было бы заведомо аб-
сурдным (поскольку оно вынуждало допустить разумную, наде-
ленную сознанием душу нс только у животных, но и у растений,
и даже у минералов), если бы но одно обстоятельство. В отли-
чие от своих предшественников, Лейбниц вводит понятие так
называемых бессознатсльных_представлений. Между сознательно
переживаемыми и бессознательными состояниями нет резкого
перехода: Лейбниц считает, что переходы в состояниях монад
постепенные. Бессознательные <малые восприятия> он уподоб-
ляет дифференциалу: лишь бесконечно большое их число, будучи
суммированным, дает доступную сознанию <величину подобно
тому, как слышимый нами шум морского прибоя складывается
из бесчисленного множества <шумов>, производимых каждой
отдельной каплей, звук движения которой недоступен нашему
слуху.
Монады по своему рангу различаются, согласно Лейбницу,
в зависимости от того, в какой мере их деятельность становится
ясной и отчетливой, то есть переходит на уровень осознанной.
В этом смыслемонады составляют как бы единую лестницу живых
существ, низшие ступеньки которых образуют минералы, затем -
растения, животные, наконец, человек; на вершине лестницы
Лейбниц помещает высшую монаду - бога. Возрастание степени
сознательности или разумности - вот лейбпицев критерий для оп-
ределения степени развитости монады
Наиболее поразительным в лейбниц,свом учении является
тезис о замкнутости каждой из монад.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105