..>, посвященные развер-
ой критике религиозно-философского учения Л. Толстого.
гоущий этой работе активный полемический пафос заставляет
мниться в правильности распространенной трактовки этого
визведения как отразившего кризисно-пессимистический пере-
" в мировоззрении Соловьева. Его обращение к проблеме <ми-
ого зла> предстает как закономерное, ибо без се всесторон-
>. исследования <оправдание добра> оказывается неполным.
<ть ли зло только естественный недостаток, несовершенство,
ло собою исчезающее с ростом добра, или оно есть действи-
яьная сила, посредством соблазнов владеющая нашим миром,
" что для успешной борьбы с нею нужно иметь точку опоры
ом порядке бытия?> - таков центральный вопрос <Трех раз-
"ов>.
Толстой Л. Н.. Собр. соч. В 12 т. М., 1987. Т. 6. С. 363
Толстой Л. Н. Поли. собр. соч. М. 1958. Т. 90. С. 44.
Соловьев Вл. Соч. В 2 т. М., 1988. Т. 2. С. 636.
т.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
10. Особенности развития философской мысли народов СССР
т
Отвечая на него, Соловьев последовательно опровергает тезис
0 непротивлении злу силой, показывая необходимость войны в
обреченном на несовершенство мире; отстаивает значимость для
человечества европейской цивилизации, отвергаемой Толстым. И.
наконец, он противопоставляет толстовскому принципу имманент-
ного изживания зла путем самосовершенствования новозаветно-
апокалиптический взгляд на неизбе/кность временного торжества
мирового зла (пришествие Антихриста) и победу над ним в конце
истории. Не личный пессимизм, а христианский эсхатологизм
отразился в таком провидении грядущих человеческих судеб:
<Историческим силам, царящим над массой человечества, еще
предстоит столкнуться и перемешаться, прежде чем на этом раз-
дирающем себя звере вырастет новая голова - всемирно-объ-
едипяющая власть антихриста>, который <набросит блестящий
покров добра и правды на тайну крайнего беззакония в пору со
конечного проявления...> Но унывать и отчаиваться призывал
в своей последней работе Соловьев, а распознать <заранее эту об-
манчивую личину, иод которой скрывается злая бездна> и муже-
ственно противостоять ей.
? Подобно русской литературе XIX века, русская философия это-
го периода может считаться своеобразной классикой в нацио-
нальной философской традиции. Именно в ее рамках сложились
и выявили себя магистральные направления, нашедшие свое про-
должение уже в XX веко. Так, например, через Чаадаева и Со-
ловьева, Федорова и Достоевского пролегла дорога к философским
поискам Н. А. Бердяева. Фундаментальные идеи славянофилов
и Вл. Соловьева развивали С. И. и Е. Н. Трубецкие, С. Н. Бул-
гаков, В. Ф. Эрн, II. А. Флоронский. Наконец, ориентированные
на неокантианство и феноменологию концепции Н. О-.Лосского,
С. Л. Франка, Г. Г. Шнета, И. А. Ильина, Б. А. Яковенко также
имеют свои истоки в философии XIX века.
1 Русская философская мысль развивалась в тесной связи и
взаимодействии с развитием философской мысли других народов
нашей страны.
Национальные философские
культуры народов СССР:
основные этапы развития,
направления, проблемы у
Древнейшим на территории нашей страны регионом, в котором
возникла развитая - по масштабам средневековья - философская
мысль, является Закавказье, которое еще до новой эры входило
Соловьев Вл. Соч. В 2 т. Т. 2. С. 643.
Там же.
цпбиту эллинизма и культурного влияния Римской империи,
1атем ее наследницы - Византии - тогдашних центров среди-
ддоморской цивилизации.
Дд протяжении всей средневековой эпохи развитие духовной
дьтуры многих народов Кавказа, в том числе их философской
<ели шло в русле культурной и философской традиции восточ-
го христианства, несмотря на то что в процессе принятия хри-
"ванства в истории христианской церкви, а также в истории рели-
ддздо-философской мысли у каждого из этих народов была своя
децифика. Наиболее существенными в этом отношении явились
юевания самостоятельности армянской и грузинской церк-
ии.
:С 412 года, когда был создан армянский алфавит, берет начало
тературный язык армянского парода. К этому периоду завер-
дется предыстория философской мысли в Армении, когда она
явивалась под значительным влиянием философской мысли Древ-
а-о Востока. В дальнейшем средневековая философская мысль
Армении развивалась в сфере христианской апологетики, перево-
зов патриотической литературы и комментариев к ней, переводов
истолкований произведений античных философов и, разумеется,
1сфере самобытного философского творчества самих армянских
[лософов (например, Езника Кохбаци в V веке).
Патристика в средневековой Армении представлена основны-
1 именами восточнохристианских отцов церкви. Обращает на себя
Вимание весьма раннее появление здесь переводов сочинений
?евдо-Дионисия Ареопагита, сделанных уже в VI II веке (Стеианос
9неци).
Наряду с отцами восточной церкви в новообращенной в хри-
ванство Армении появились переводы сочинений античных фи-
софов, причем у многих армянских теологов установилась свое-
разная норма, согласно которой можно, твердо придерживаясь
истианской веры, пользоваться некоторыми плодами античной
1ЛОСОФСКОЙ мысли. Наиболее влиятельным философским направ-
нием долгое время оставался неоплатонизм. Крупнейший пред-
ввитель неоплатонизма в Армении - Давид Анахт (V-VI века),
едставлявший александрийскую школу неоплатоников, признан-
№ ныне самым выдающимся из средневековых армянских фило-
фов.
Философская мысль в средневековой Армении двигалась нс
иько в пределах религиозной формы общественного сознания,
и в рамках зарождающейся науки. Натурфилософские идеи
иболее адекватно представляли Анания Ширакаци (VII век),
ригор Магистр (X-XI века), Иоанн Имастасер (XI-XII века),
иттар Гераци (XII век).
Средневековый тип философствования господствовал в Арме-
до XVII-XVIII веков. Только к концу XVIII столетия появ-
гся первые существенные признаки исчерпания этого типа
ДО_____Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
философствования. Процесс этот стимулировался оживлением тор-
гово-промышленной деятельности в армянских колониях (в Пер-
сии, Индии, Венеции, Амстердаме), с установлением идейных
связей с западноевропейской мыслью и растущей ориентацией
Армении на Россию. Вестернизация армянской мысли привела к
появлению в ней раннебуржуазных социально-философских идей
(М. Баграмян, Ш. Шаамиряп, И. Эмин), свободолюбивых и даже
антирелигиозных мотивов в духе репсссапсного гуманизма и
предпросвещения.
Во многом, х/этя и нс во всем, сходным образом развивалась
философская мысль Грузии. Считается, что история собственно
философской мысли в Грузии начинается с античной языческой
колхидской школы философского и риторского образования (ГН-
УТ века), в которой господствовал перипатетизм.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
ой критике религиозно-философского учения Л. Толстого.
гоущий этой работе активный полемический пафос заставляет
мниться в правильности распространенной трактовки этого
визведения как отразившего кризисно-пессимистический пере-
" в мировоззрении Соловьева. Его обращение к проблеме <ми-
ого зла> предстает как закономерное, ибо без се всесторон-
>. исследования <оправдание добра> оказывается неполным.
<ть ли зло только естественный недостаток, несовершенство,
ло собою исчезающее с ростом добра, или оно есть действи-
яьная сила, посредством соблазнов владеющая нашим миром,
" что для успешной борьбы с нею нужно иметь точку опоры
ом порядке бытия?> - таков центральный вопрос <Трех раз-
"ов>.
Толстой Л. Н.. Собр. соч. В 12 т. М., 1987. Т. 6. С. 363
Толстой Л. Н. Поли. собр. соч. М. 1958. Т. 90. С. 44.
Соловьев Вл. Соч. В 2 т. М., 1988. Т. 2. С. 636.
т.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
10. Особенности развития философской мысли народов СССР
т
Отвечая на него, Соловьев последовательно опровергает тезис
0 непротивлении злу силой, показывая необходимость войны в
обреченном на несовершенство мире; отстаивает значимость для
человечества европейской цивилизации, отвергаемой Толстым. И.
наконец, он противопоставляет толстовскому принципу имманент-
ного изживания зла путем самосовершенствования новозаветно-
апокалиптический взгляд на неизбе/кность временного торжества
мирового зла (пришествие Антихриста) и победу над ним в конце
истории. Не личный пессимизм, а христианский эсхатологизм
отразился в таком провидении грядущих человеческих судеб:
<Историческим силам, царящим над массой человечества, еще
предстоит столкнуться и перемешаться, прежде чем на этом раз-
дирающем себя звере вырастет новая голова - всемирно-объ-
едипяющая власть антихриста>, который <набросит блестящий
покров добра и правды на тайну крайнего беззакония в пору со
конечного проявления...> Но унывать и отчаиваться призывал
в своей последней работе Соловьев, а распознать <заранее эту об-
манчивую личину, иод которой скрывается злая бездна> и муже-
ственно противостоять ей.
? Подобно русской литературе XIX века, русская философия это-
го периода может считаться своеобразной классикой в нацио-
нальной философской традиции. Именно в ее рамках сложились
и выявили себя магистральные направления, нашедшие свое про-
должение уже в XX веко. Так, например, через Чаадаева и Со-
ловьева, Федорова и Достоевского пролегла дорога к философским
поискам Н. А. Бердяева. Фундаментальные идеи славянофилов
и Вл. Соловьева развивали С. И. и Е. Н. Трубецкие, С. Н. Бул-
гаков, В. Ф. Эрн, II. А. Флоронский. Наконец, ориентированные
на неокантианство и феноменологию концепции Н. О-.Лосского,
С. Л. Франка, Г. Г. Шнета, И. А. Ильина, Б. А. Яковенко также
имеют свои истоки в философии XIX века.
1 Русская философская мысль развивалась в тесной связи и
взаимодействии с развитием философской мысли других народов
нашей страны.
Национальные философские
культуры народов СССР:
основные этапы развития,
направления, проблемы у
Древнейшим на территории нашей страны регионом, в котором
возникла развитая - по масштабам средневековья - философская
мысль, является Закавказье, которое еще до новой эры входило
Соловьев Вл. Соч. В 2 т. Т. 2. С. 643.
Там же.
цпбиту эллинизма и культурного влияния Римской империи,
1атем ее наследницы - Византии - тогдашних центров среди-
ддоморской цивилизации.
Дд протяжении всей средневековой эпохи развитие духовной
дьтуры многих народов Кавказа, в том числе их философской
<ели шло в русле культурной и философской традиции восточ-
го христианства, несмотря на то что в процессе принятия хри-
"ванства в истории христианской церкви, а также в истории рели-
ддздо-философской мысли у каждого из этих народов была своя
децифика. Наиболее существенными в этом отношении явились
юевания самостоятельности армянской и грузинской церк-
ии.
:С 412 года, когда был создан армянский алфавит, берет начало
тературный язык армянского парода. К этому периоду завер-
дется предыстория философской мысли в Армении, когда она
явивалась под значительным влиянием философской мысли Древ-
а-о Востока. В дальнейшем средневековая философская мысль
Армении развивалась в сфере христианской апологетики, перево-
зов патриотической литературы и комментариев к ней, переводов
истолкований произведений античных философов и, разумеется,
1сфере самобытного философского творчества самих армянских
[лософов (например, Езника Кохбаци в V веке).
Патристика в средневековой Армении представлена основны-
1 именами восточнохристианских отцов церкви. Обращает на себя
Вимание весьма раннее появление здесь переводов сочинений
?евдо-Дионисия Ареопагита, сделанных уже в VI II веке (Стеианос
9неци).
Наряду с отцами восточной церкви в новообращенной в хри-
ванство Армении появились переводы сочинений античных фи-
софов, причем у многих армянских теологов установилась свое-
разная норма, согласно которой можно, твердо придерживаясь
истианской веры, пользоваться некоторыми плодами античной
1ЛОСОФСКОЙ мысли. Наиболее влиятельным философским направ-
нием долгое время оставался неоплатонизм. Крупнейший пред-
ввитель неоплатонизма в Армении - Давид Анахт (V-VI века),
едставлявший александрийскую школу неоплатоников, признан-
№ ныне самым выдающимся из средневековых армянских фило-
фов.
Философская мысль в средневековой Армении двигалась нс
иько в пределах религиозной формы общественного сознания,
и в рамках зарождающейся науки. Натурфилософские идеи
иболее адекватно представляли Анания Ширакаци (VII век),
ригор Магистр (X-XI века), Иоанн Имастасер (XI-XII века),
иттар Гераци (XII век).
Средневековый тип философствования господствовал в Арме-
до XVII-XVIII веков. Только к концу XVIII столетия появ-
гся первые существенные признаки исчерпания этого типа
ДО_____Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
философствования. Процесс этот стимулировался оживлением тор-
гово-промышленной деятельности в армянских колониях (в Пер-
сии, Индии, Венеции, Амстердаме), с установлением идейных
связей с западноевропейской мыслью и растущей ориентацией
Армении на Россию. Вестернизация армянской мысли привела к
появлению в ней раннебуржуазных социально-философских идей
(М. Баграмян, Ш. Шаамиряп, И. Эмин), свободолюбивых и даже
антирелигиозных мотивов в духе репсссапсного гуманизма и
предпросвещения.
Во многом, х/этя и нс во всем, сходным образом развивалась
философская мысль Грузии. Считается, что история собственно
философской мысли в Грузии начинается с античной языческой
колхидской школы философского и риторского образования (ГН-
УТ века), в которой господствовал перипатетизм.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105