На протяжении XIX и XX веков изучение этих своеобраз-
ных форм становится важнейшим предметом гуманитарных
т.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
9. Послекантовский немецкий идеализм
наук, получивших на протяжении этих двух столетий неви-
данное прежде значение. Девятнадцатый век был веком исто-
рии: истории всеобщей (гражданской), истории литературы и
искусства, истории языка и мифологии, истории науки, филосо-
фии и религии, истории хозяйства, государства и правовых
учений.
История как способ бытия субъекта (человека и человечества)
обладает для XIX века (и выразившего идеи этого века после-
кантовского немецкого идеализма) тем же статусом, каким обла-
дала природа как способ бытия объекта для XVII и XVIII веков,
для материализма эпохи Просвещения. Если базой прежней
онтологии были науки о природе, то базой новой стали науки
о культуре. И не случайно романтики и Гегель оказались в та-
кой же мере создателями методов анализа культуры, в какой
Галилей, Декарт, Лейбниц были творцами естественнонаучных
и математических методов.
Рассмотрим теперь подробнее, какой вклад в развитие исто-
ризма и диалектики внесли отдельные представители после-
кантовского немецкого идеализма.
Субъективный
идеализм Фихте.
Деятельность <Я>
как начало
всего сущего
Важный шаг в пересмотре кантовского учения осуществил
И. Г. Фихте (1762-1814), указав на противоречивость понятия
вещи в себе и на необходимость его устранения из критической
философии как реликта догматического мышления. По Фихте,
из <чистого Я> трансцендентальной апперцепции должна быть
выведена не только форма знания, но и все его содержание. А это
значит, что каптовский трансцендентальный субъект тем самым
превращается в абсолютное начало всего сущего - <абсолют-
ное Я>, из деятельности которого должна быть объяснена вся пол-
нота реальности, весь объективный мир, именуемый Фихте <не-Я>.
Таким образом понятый субъект, по существу, встает на место
божественной субстанции классического рационализма (известно,
что в юности Фихте увлекался философией Спинозы).
Для понимания субъективного идеализма Фихте следует
иметь в виду, что Фихте исходит из кантовского трансцен-
дентализма, то есть обсуждает проблему знания, а не бытия.
Главный вопрос кантовской <Критики чистого разума>: <как
возможны синтетические априорные суждения?>, то есть как воз-
можно научное знание - остается центральным и у Фихте. По-
этому Фихте называет свою философию <учением о науке>
(наукоучением). Наука, согласно Фихте, отличается от ненауч-
ных представлений благодаря своей систематической форме.
Однако систематичность - необходимое, но недостаточное условие
научности знания: истинность всей системы базируется на истин-
ности ее исходного основоположения. Это последнее, говорит
Фихте, должно быть непосредственно достоверным, то есть оче-
видным.
Как в свое время Декарт в поисках самого достоверного прин-
ципа обратился к нашему Я, так же поступает и Фихте. Самое
достоверное в нашем сознании, говорит он,- это самосознание:
<Я есмь>, <Я есмъ Я."Акт самосознания-уникальное явле-
ние; по словам Фихте, он есть действие и одновременно продукт
этого действия, то есть совпадение противоположностей - субъ-
екта и объекта, ибо в этом акте Я само себя порождает, само
себя полагает. <
Однако при всем сходстве исходного принципа Фихте с кар-
тезианским между ними есть и существенное различие. Дейст-
вие, которым Я рождает само себя, есть, согласно Фихте, акт
свободы. Поэтому и суждение <Я есмь> - не просто констатация
некоторого наличного факта, как, например, суждение <роза
красна>. В действительности это как бы ответ на призыв, на
требование - <будь!>, сознай свое Я, создай его как некую авто-
номную реальность актом осознания-порождения и тем самым
войди в мир свободных, а не просто природных существ. Это
требование апеллирует к волоча потому в суждении <Я есмь Я>
выражается та самая автономия воли, которую Кант положил
в основу этики. Философия Канта и Фихте - это идеализм сво-
боды, этически ориентированный идеализм.
Однако у Фихте нет того водораздела, который Кант про-
водил между миром природы, где царит необходимость, законо-
мерность, изучаемая наукой, и миром свободы, основу которого
составляет целесообразность. В абсолютном Я Фихте теоретиче-
ское и практическое начала совпадают и природа оказывается
лишь средством для осуществления человеческой свободы, утра-
чивая тот остаток самостоятельности, который она имела в фило-
софии Канта, Активность, деятельность абсолютного субъекта
становится у Фихте единственным источником всего сущего.
Мы только потому принимаем существование природных объек-
тов за нечто самостоятельное, что от нашего сознания скрыта та
деятельность, с помощью которой эти объекты порождаются:
раскрыть субъективно-деятельное начало во всем объективно
сущем - такова задача философии Фихте. Природа, по Фихте,
существует не сама по себе, а ради чего-то другого: чтобы осуще-
ствлять себя, деятельность Я нуждается в некотором препятст-
вии, преодолевая которое она развертывает все свои определения
и, наконец, полностью осознает себя, достигая тем самым тожде-
ства с самой собою. Такое тождество, впрочем, не может быть
ш.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
9. Послекантовский немецкий идеализм
наук, получивших па протяжении этих двух столетий неви-
данное прежде значение. Девятнадцатый век был веком исто-
рии: истории всеобщей (гражданской), истории литературы и
искусства, истории языка и мифологии, истории науки, филосо-
фии и религии, истории хозяйства, государства и правовых
учений.
История как способ бытия субъекта (человека и человечества)
обладает для XIX века (и выразившего идеи этого века после-
кантовского немецкого идеализма) тем же статусом, каким обла-
дала природа как способ бытия объекта для XVII и XVIII веков,
для материализма эпохи Просвещения, Если базой прежней
онтологии были науки о природе, то базой новой стали науки
о культуре. И не случайно романтики и Гегель оказались в та-
кой же мере создателями методов анализа культуры, в какой
Галилей, Декарт, Лейбниц были творцами естественнонаучных
и математических методов.
Рассмотрим теперь подробнее, какой вклад в развитие исто-
ризма и диалектики внесли отдельные представители после-
кантовского немецкого идеализма.
Субъективный
идеализм Фихте.
Деятельность <Я>
как начало
всего сущего
Важный шаг в пересмотре каптовского учения осуществил
И. Г. Фихте (1762-1814), указав на противоречивость понятия
вещи в себе и на необходимость его устранения из критической
философии как реликта догматического мышления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105