Согласно
убеждению просветителей, нужно уничтожить метафизику, при-
шедшую в XVI-XVII веках на смену средневековой схоластике.
Вслед за Ньютоном в науке, а за Локком - в философии началась
резкая критика картезианства как метафизической системы, кото-
рую просветители обвиняли в приверженности к умозрительным
конструкциям, в недостаточном внимании к опыту и экспери-
менту.
(На знамени просветителей написаны два главных лозунга -
наука и прогресс. При этом просветители апеллируют не просто
к разуму)- ведь к разуму обращалась и метафизика XVII века,-
( к разуму научному, который опирается на опыт и свободен
не только от религиозных предрассудков, но и от метафизи-
ческих сверхопытных <гипотез>.)
Социально-исторические
предпосылки идеологии
Просвещения.
Борьба против метафизики
Оптимизм Просвещения был исторически обусловлен тем, что
оно выражало умонастроение поднимающейся и крепнущей бур-
жуазии. Не случайно родиной Просвещения стала Англия, раньше
других вставшая на путь капиталистического развития. Именно
появление на исторической сцене буржуазии с ее мирскими,
практическими интересами объясняет тот пафос, с каким просвети-
тели воевали против метафизики. <...Низвержение метафизики
XVII века,- писал К. Маркс,- может быть объяснено влиянием
материалистической теории XVIII века лишь постольку, поскольку
само это теоретическое движение находит себе объяснение в прак-
тическом характере тогдашней французской жизни. Жизнь эта
была направлена на непосредственную действительность, на мир-
ское наслаждение и мирские интересы, на земной мир. Ее антитео-
логической, антиметафизической, материалистической практике
должны были соответствовать антитеологические, антиметафизи-
ческие, материалистические теории. Метафизика практически
потеряла всякое доверие> .
В Англии философия Просвещения нашла свое выражение в
творчестве Дж. Локка, Дж. Толанда, А. Коллинза, А. Э. Шефтебс-
ри; завершают английское Просвещение философы Шотландской
школы Т. Рид, затем А, Смит и Д. Юм. Во Франции плеяда
просветителей была представлена Ф. Вольтером, Ж. Ж. Руссо,
Д. Дидро, Ж. ДАламбером, Э. Кондильяком, П. Гольбахом, Ж. Ла-
метри. В Германии носителями идей Просвещения стали Г. Лес-
синг, И. Гердер, молодой Кант. 1ервой философской величиной
среди плеяды английских просветителей был Дж. Локк 1632-
1704), друг Ньютона, чья философия, по убеждению современ-
ников, стояла на тех же принципах, что и научная программа
великого физика. Основное сочинение Локка <Опыт о человеческом
разуме> содержало позитивную программу, воспринятую не только
английскими, но и французскими просветителями.
Общественно-правовой
идеал Просвещения.
Коллизия
<частного интереса>
и <общей
справедливости>
В работах Локка содержалась не только сенсуалистическая
критика метафизики, не только эмпирическая теория познания:
№ разработал также принципы естественного правит предложил
тот естественно-правовой идеал, в котором выразились потребности
набирающего силу буржуазного класса.
С неотчуждаемым правам человека, согласно Локку, принад-
лежат три основных права: на жизнь, свободу и собственность.
.Право на собственность у Локка, в сущности, тесно связано с высо-
ткой оценкой человеческого трудаВоззрения Локка близки к тру-
. довой теории стоимости А. Смита. Локк, как и представители
классической буржуазной политэкономии, убежден в том, что соб-
ственность каждого человека есть результат его труда. (Правовое
равенство индивидов является необходимым следствием принятия
трех неотчуждаемых прав. Как и большинство просветителей, Локк
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т 2. С. 140-141.
ш.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
7. философия Просвещения и метафизический материализм
ш.
исходит из изолированных индивидов и их частных интересов-
правопорядок должен обеспечить возможность получения выгоды
каждым, с тем чтобы при этом соблюдались также свобода и част-
ный интерес всех остальных
1з Англии идеи Ньютона и Локка были перенесены во Фран-
цию, где встретили восторженный прием, 1)лагодаря прежде всего
Вольтору, а затем и другим французским просветителям филосо-
фия Локка и механика Ньютона получают широкое распростране-
ние на континенте.
Человек в философии XVIII века предстает, с одной стороны,
как отдельный, изолированный индивид, действующий в соответ-
ствии со своими частными интересами. С другой стороны, отменяя
прежние, добуржуазпые формы общности, философы XVIII века
предлагают вместо них новую - юридическую всеобщность, перед
лицом которой все индивиды равны. Во имя этой новой всеобщ-
ности просветители требуют освобождения от} конфессиональных,
(национальных и сословных границВ этом отношении характерно
творчество немецких просветителей, в частности Лессинга.
1\а[;ому богу пу<[>110, чтобы люди
И:!-;1а него друг друга убивали? -
восклицает Лессинг в <Натане Мудром>. Любая из религий -
будь то христианство, мусульманство или иудаизм, не высветлен-
ная разумом и не прошедшая его критики, есть, согласно Лессингу,
но более чем суеверие. И в то же время в каждой чз религий заклю-
чена истина в меру того, как их содержание ироникнуто духом
нравственности, разума и любви к ближнему.
В творчестве Лессинга явственно слышатся протестантские
мотивы: деятельность ремесленника, промышленника, купца,
вообще всякий труд, приносящий доход трудящемуся и пользу
его согражданам,- занятие почтенное. Рассудительность, чест-
ность, трудолюбие и великодушие - вот основные достоинства
положительного героя просветительской драмы и романа.
Этот новый герой - <гражданин мира>; ему чужда слепая
приверженность своему узкому мирку, какого бы рода ни был этот
последний; он находит <хороших людей> в любом народе, в любом
сословии и вероисповедании. И не случайно <гражданин мира>,
этот носитель <чистого разума>, стал излюбленным персонажем
немецкого Просвещения. Главная коллизия, которую пытается
разрешить философия XVIII века, состоит в несовместимости
<частного человека>, то есть индивида, который руководствуется
только собственными интересами, себялюбием и своекорыстием, и
<человека вообще> - носителя разума и справедливости. Начи-
ная с Гоббса и кончая Кантом, философы нелицеприятно заяв-
ляют, что собранные вместе, частные, эгоистические индивиды
могут только вести между собой <войну всех против всех>.
Литература эпохи Просвещения не жалеет красок для изображения
такого законченного эгоиста.
Что же касается разумного и правового начала, то его носи-
телем является не эмпирический индивид, жертва и орудие собст-
венных эгоистических склонностей и инстинктов, а именно <чело-
век вообще>, идеальный представитель рода, впоследствии полу-
чивший у Канта имя <трансцендентального субъекта>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
убеждению просветителей, нужно уничтожить метафизику, при-
шедшую в XVI-XVII веках на смену средневековой схоластике.
Вслед за Ньютоном в науке, а за Локком - в философии началась
резкая критика картезианства как метафизической системы, кото-
рую просветители обвиняли в приверженности к умозрительным
конструкциям, в недостаточном внимании к опыту и экспери-
менту.
(На знамени просветителей написаны два главных лозунга -
наука и прогресс. При этом просветители апеллируют не просто
к разуму)- ведь к разуму обращалась и метафизика XVII века,-
( к разуму научному, который опирается на опыт и свободен
не только от религиозных предрассудков, но и от метафизи-
ческих сверхопытных <гипотез>.)
Социально-исторические
предпосылки идеологии
Просвещения.
Борьба против метафизики
Оптимизм Просвещения был исторически обусловлен тем, что
оно выражало умонастроение поднимающейся и крепнущей бур-
жуазии. Не случайно родиной Просвещения стала Англия, раньше
других вставшая на путь капиталистического развития. Именно
появление на исторической сцене буржуазии с ее мирскими,
практическими интересами объясняет тот пафос, с каким просвети-
тели воевали против метафизики. <...Низвержение метафизики
XVII века,- писал К. Маркс,- может быть объяснено влиянием
материалистической теории XVIII века лишь постольку, поскольку
само это теоретическое движение находит себе объяснение в прак-
тическом характере тогдашней французской жизни. Жизнь эта
была направлена на непосредственную действительность, на мир-
ское наслаждение и мирские интересы, на земной мир. Ее антитео-
логической, антиметафизической, материалистической практике
должны были соответствовать антитеологические, антиметафизи-
ческие, материалистические теории. Метафизика практически
потеряла всякое доверие> .
В Англии философия Просвещения нашла свое выражение в
творчестве Дж. Локка, Дж. Толанда, А. Коллинза, А. Э. Шефтебс-
ри; завершают английское Просвещение философы Шотландской
школы Т. Рид, затем А, Смит и Д. Юм. Во Франции плеяда
просветителей была представлена Ф. Вольтером, Ж. Ж. Руссо,
Д. Дидро, Ж. ДАламбером, Э. Кондильяком, П. Гольбахом, Ж. Ла-
метри. В Германии носителями идей Просвещения стали Г. Лес-
синг, И. Гердер, молодой Кант. 1ервой философской величиной
среди плеяды английских просветителей был Дж. Локк 1632-
1704), друг Ньютона, чья философия, по убеждению современ-
ников, стояла на тех же принципах, что и научная программа
великого физика. Основное сочинение Локка <Опыт о человеческом
разуме> содержало позитивную программу, воспринятую не только
английскими, но и французскими просветителями.
Общественно-правовой
идеал Просвещения.
Коллизия
<частного интереса>
и <общей
справедливости>
В работах Локка содержалась не только сенсуалистическая
критика метафизики, не только эмпирическая теория познания:
№ разработал также принципы естественного правит предложил
тот естественно-правовой идеал, в котором выразились потребности
набирающего силу буржуазного класса.
С неотчуждаемым правам человека, согласно Локку, принад-
лежат три основных права: на жизнь, свободу и собственность.
.Право на собственность у Локка, в сущности, тесно связано с высо-
ткой оценкой человеческого трудаВоззрения Локка близки к тру-
. довой теории стоимости А. Смита. Локк, как и представители
классической буржуазной политэкономии, убежден в том, что соб-
ственность каждого человека есть результат его труда. (Правовое
равенство индивидов является необходимым следствием принятия
трех неотчуждаемых прав. Как и большинство просветителей, Локк
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т 2. С. 140-141.
ш.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
7. философия Просвещения и метафизический материализм
ш.
исходит из изолированных индивидов и их частных интересов-
правопорядок должен обеспечить возможность получения выгоды
каждым, с тем чтобы при этом соблюдались также свобода и част-
ный интерес всех остальных
1з Англии идеи Ньютона и Локка были перенесены во Фран-
цию, где встретили восторженный прием, 1)лагодаря прежде всего
Вольтору, а затем и другим французским просветителям филосо-
фия Локка и механика Ньютона получают широкое распростране-
ние на континенте.
Человек в философии XVIII века предстает, с одной стороны,
как отдельный, изолированный индивид, действующий в соответ-
ствии со своими частными интересами. С другой стороны, отменяя
прежние, добуржуазпые формы общности, философы XVIII века
предлагают вместо них новую - юридическую всеобщность, перед
лицом которой все индивиды равны. Во имя этой новой всеобщ-
ности просветители требуют освобождения от} конфессиональных,
(национальных и сословных границВ этом отношении характерно
творчество немецких просветителей, в частности Лессинга.
1\а[;ому богу пу<[>110, чтобы люди
И:!-;1а него друг друга убивали? -
восклицает Лессинг в <Натане Мудром>. Любая из религий -
будь то христианство, мусульманство или иудаизм, не высветлен-
ная разумом и не прошедшая его критики, есть, согласно Лессингу,
но более чем суеверие. И в то же время в каждой чз религий заклю-
чена истина в меру того, как их содержание ироникнуто духом
нравственности, разума и любви к ближнему.
В творчестве Лессинга явственно слышатся протестантские
мотивы: деятельность ремесленника, промышленника, купца,
вообще всякий труд, приносящий доход трудящемуся и пользу
его согражданам,- занятие почтенное. Рассудительность, чест-
ность, трудолюбие и великодушие - вот основные достоинства
положительного героя просветительской драмы и романа.
Этот новый герой - <гражданин мира>; ему чужда слепая
приверженность своему узкому мирку, какого бы рода ни был этот
последний; он находит <хороших людей> в любом народе, в любом
сословии и вероисповедании. И не случайно <гражданин мира>,
этот носитель <чистого разума>, стал излюбленным персонажем
немецкого Просвещения. Главная коллизия, которую пытается
разрешить философия XVIII века, состоит в несовместимости
<частного человека>, то есть индивида, который руководствуется
только собственными интересами, себялюбием и своекорыстием, и
<человека вообще> - носителя разума и справедливости. Начи-
ная с Гоббса и кончая Кантом, философы нелицеприятно заяв-
ляют, что собранные вместе, частные, эгоистические индивиды
могут только вести между собой <войну всех против всех>.
Литература эпохи Просвещения не жалеет красок для изображения
такого законченного эгоиста.
Что же касается разумного и правового начала, то его носи-
телем является не эмпирический индивид, жертва и орудие собст-
венных эгоистических склонностей и инстинктов, а именно <чело-
век вообще>, идеальный представитель рода, впоследствии полу-
чивший у Канта имя <трансцендентального субъекта>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105