Поскольку интуиция такого рода есть, по Шеллингу,
достояние немногих одаренных натур, постольку философия, ка
и искусство, есть удел гениев, способных проникать туда, куда
не могут достигнуть умы обычных смертных. С точки зрения-т
Шеллинга, искусство, а не наука, как полагали прежде, ест
органон философии. Здесь Шеллинг разделяет позицию нем-
ких романтиков, тоже сближавших философское творче!
с творчеством художника.
Диалектический метод
Гегеля
Гегель (1770-1831), не принявший шеллингова учения об
интеллектуальной интуиции как высшей форме философского
постижения, напротив, пытался показать, что происхождение
"и
ш.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
9. Поспекантовский немецкий идеализм
т
многого из единого может быть предметом рационального позна-
ния, инструментом которого является логическое мышление,
а основной формой - понятие. Но это - рациональное познание
особого рода: в основе его лежит диалектическая, а но формальная
логика, и движущим мотором ее является противоречие,Гегель
сознательно и недвусмысленно отверг аристотелевский закон
непротиворечия - акт, на который никогда не решался Фихте. Ге-
гель требует переосмыслить природу понятия. ,В понятии до
сих пор, говорит Гегель, видели некоторое субъективное образо-
вание, тогда как в действительности <абсолютное понятие> есть
абсолютное тождество субъекта и объекта - то самое тождество,
которое, согласно Фихте, является никогда нс осуществимым,
Х01Я и всегда желанным идеалом.
у". Гегель, как видим, отождествляет <чистое понятие> (<Поня-
тие> с большой буквы) с самой сущностью вещей, отличая его
от субъективно данных понятий, которые существуют в челове-
ческой голове. Поскольку понятие с самого начала предстает как
тождество_пр01ивополож)1остсй, то еамораз.витие_понятия подчи-
няется~законам диалектики. Логика, таким образом, совпадает
у Гегеля с диалещкои,, а последняя мыслится как теория раз-
вития, в ееново которой лежит единство и борьба-противополож-
ностей. Диалектика развития <чистого понятия> составляет
общцй~з"акон развития как природы, так и человеческого мышле-
нияР отличие от Канта, разделившего сферы природы и духа
(свободы), Гегель рассматривает их как разные стадии развития
одного начала - субстанции-субъекта.
/ Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, по опреде-
ленной схеме: утверждение, или полагание (тезис), отрицание
этого утверждения (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания,
снятие противоположностей (синтез). В синтезе как бы прими-
ряются между собой тезис и антитезис, из которых возникает
новое качественное состояние. Однако нс следует думать, что
в этом третьем моменте полностью уничтожены два первых. Гс-
елевское снятие означает в такой же мере преодоление, в какой
и сохранение тезиса и антитезиса, но сохранение в некотором
высшем, гармонизирующем единстве. Каждое понятие, а стало
быть, и каждое явление в природе, общество и духовной жизни
человека проходит, по Гегелю, такой тройственный цикл разви-
тия - утверждения, отрицания и отрицания отрицания, или но-
вого утверждения, достигнув которого весь процесс воспроиз-
водится вновь, но на более высоком уровне; и так до тех пор, пока
нс будет получен высший синтез. Вот пример такого диалекти-
ческого цикла, приведенный Гегелем: <Почка исчезает, когда
распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровер-
гается цветком; точно так же при появлении плода цветок при-
знается ложным наличным бытием растения, а в качестве его
истины вместо цветка выступает плод. Эти формы нс только
различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несо-
вместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время
моментами органического единства, в котором они не только не
противоречат друг другу, но один так же необходим, как и дру-
гой; и .только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь
целого> .
В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое пред-
ставление о том, что источник всякого развития - как природы,
так и общества, и человеческого мышления - заключен в само-
развитии понятия, а значит, имеет логическую, духовную при-
роду. Согласно Гегелю, <только в понятии истина обладает стихией
своего существования> , и поэтому диалектика понятий опреде-
ляет собой диалектику вещей - процессов в природе и обществе.
Последняя (диалектика вещей) есть, по Гегелю, лишь отраженная,
<отчужденная>, <овнешннная> форма подлинной диалектики.
присущей только <жизни понятия>, или, иначе говоря, жизни
Логоса, как он существует сам по себе, как бы в мышлении бога.
Но и сам бог мыслится Гегелем при этом пантеистически _ -не
как личный бог христианской религии, а как безличный процесс
самодвижения понятия, с неуклонной необходимостью разви-
вающего свои определения в диалектическом процессе - через
развертывание исходного противоречия и его последующее пре-
одоление. Это развертывание тоже подчинено необходимости_
Только у Гегеля это не есть необходимость нричинно-следствен-
ных связей, как она имеет место в природе и изучается есте-
ствознанием, а необходимость скорее телеологического свойства,
ибо весь вселенский диалектический процесс в конечном счете
подчинен определенной цели - достижению точки зрения абсо-
лютного духа, в которой сняты и разрешены все противоречия
и <погашены> противоположности.
Система /
Гегеля
Своеобразным введением в гегелевскую систему является
<Феноменология духа> (1806), одна из наиболее сложных и наи-
более содержательных работ немецкого философа. В ней он ставит
задачу преодоления точки зрения индивидуального сознания,
для которого, по его убеждению, только и существует противо-
положность субъекта и объекта. Снять эту противоположность
можно лишь путем поступательного развития сознания, в ходе
которого индивидуальное сознание проходит весь тот путь, все
те .этапы, которые прошло человечество на протяжении своей
Гегель. Соч. М., 1959. Т. 4. С. 2.
" Там ;ке. С. 3.
ш.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
9. Поспекантовский немецкий идеализм
истории. При этом Гегель вовсе не излагает историю культуры
в той последовательности и в той фактологически-эмпириче-
ской форме, как она представлена в трудах историков, филологов,
литературоведов, лингвистов, историков государства и права,
религии и искусства. Он дает как бы философскую выжимку
и философскую интерпретацию всего того богатства историче-
ского знания, каким обладал сам, так же как и многие его совре-
менники, получившие классическое гимназическое и универси-
тетское образование.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
достояние немногих одаренных натур, постольку философия, ка
и искусство, есть удел гениев, способных проникать туда, куда
не могут достигнуть умы обычных смертных. С точки зрения-т
Шеллинга, искусство, а не наука, как полагали прежде, ест
органон философии. Здесь Шеллинг разделяет позицию нем-
ких романтиков, тоже сближавших философское творче!
с творчеством художника.
Диалектический метод
Гегеля
Гегель (1770-1831), не принявший шеллингова учения об
интеллектуальной интуиции как высшей форме философского
постижения, напротив, пытался показать, что происхождение
"и
ш.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
9. Поспекантовский немецкий идеализм
т
многого из единого может быть предметом рационального позна-
ния, инструментом которого является логическое мышление,
а основной формой - понятие. Но это - рациональное познание
особого рода: в основе его лежит диалектическая, а но формальная
логика, и движущим мотором ее является противоречие,Гегель
сознательно и недвусмысленно отверг аристотелевский закон
непротиворечия - акт, на который никогда не решался Фихте. Ге-
гель требует переосмыслить природу понятия. ,В понятии до
сих пор, говорит Гегель, видели некоторое субъективное образо-
вание, тогда как в действительности <абсолютное понятие> есть
абсолютное тождество субъекта и объекта - то самое тождество,
которое, согласно Фихте, является никогда нс осуществимым,
Х01Я и всегда желанным идеалом.
у". Гегель, как видим, отождествляет <чистое понятие> (<Поня-
тие> с большой буквы) с самой сущностью вещей, отличая его
от субъективно данных понятий, которые существуют в челове-
ческой голове. Поскольку понятие с самого начала предстает как
тождество_пр01ивополож)1остсй, то еамораз.витие_понятия подчи-
няется~законам диалектики. Логика, таким образом, совпадает
у Гегеля с диалещкои,, а последняя мыслится как теория раз-
вития, в ееново которой лежит единство и борьба-противополож-
ностей. Диалектика развития <чистого понятия> составляет
общцй~з"акон развития как природы, так и человеческого мышле-
нияР отличие от Канта, разделившего сферы природы и духа
(свободы), Гегель рассматривает их как разные стадии развития
одного начала - субстанции-субъекта.
/ Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, по опреде-
ленной схеме: утверждение, или полагание (тезис), отрицание
этого утверждения (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания,
снятие противоположностей (синтез). В синтезе как бы прими-
ряются между собой тезис и антитезис, из которых возникает
новое качественное состояние. Однако нс следует думать, что
в этом третьем моменте полностью уничтожены два первых. Гс-
елевское снятие означает в такой же мере преодоление, в какой
и сохранение тезиса и антитезиса, но сохранение в некотором
высшем, гармонизирующем единстве. Каждое понятие, а стало
быть, и каждое явление в природе, общество и духовной жизни
человека проходит, по Гегелю, такой тройственный цикл разви-
тия - утверждения, отрицания и отрицания отрицания, или но-
вого утверждения, достигнув которого весь процесс воспроиз-
водится вновь, но на более высоком уровне; и так до тех пор, пока
нс будет получен высший синтез. Вот пример такого диалекти-
ческого цикла, приведенный Гегелем: <Почка исчезает, когда
распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровер-
гается цветком; точно так же при появлении плода цветок при-
знается ложным наличным бытием растения, а в качестве его
истины вместо цветка выступает плод. Эти формы нс только
различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несо-
вместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время
моментами органического единства, в котором они не только не
противоречат друг другу, но один так же необходим, как и дру-
гой; и .только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь
целого> .
В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое пред-
ставление о том, что источник всякого развития - как природы,
так и общества, и человеческого мышления - заключен в само-
развитии понятия, а значит, имеет логическую, духовную при-
роду. Согласно Гегелю, <только в понятии истина обладает стихией
своего существования> , и поэтому диалектика понятий опреде-
ляет собой диалектику вещей - процессов в природе и обществе.
Последняя (диалектика вещей) есть, по Гегелю, лишь отраженная,
<отчужденная>, <овнешннная> форма подлинной диалектики.
присущей только <жизни понятия>, или, иначе говоря, жизни
Логоса, как он существует сам по себе, как бы в мышлении бога.
Но и сам бог мыслится Гегелем при этом пантеистически _ -не
как личный бог христианской религии, а как безличный процесс
самодвижения понятия, с неуклонной необходимостью разви-
вающего свои определения в диалектическом процессе - через
развертывание исходного противоречия и его последующее пре-
одоление. Это развертывание тоже подчинено необходимости_
Только у Гегеля это не есть необходимость нричинно-следствен-
ных связей, как она имеет место в природе и изучается есте-
ствознанием, а необходимость скорее телеологического свойства,
ибо весь вселенский диалектический процесс в конечном счете
подчинен определенной цели - достижению точки зрения абсо-
лютного духа, в которой сняты и разрешены все противоречия
и <погашены> противоположности.
Система /
Гегеля
Своеобразным введением в гегелевскую систему является
<Феноменология духа> (1806), одна из наиболее сложных и наи-
более содержательных работ немецкого философа. В ней он ставит
задачу преодоления точки зрения индивидуального сознания,
для которого, по его убеждению, только и существует противо-
положность субъекта и объекта. Снять эту противоположность
можно лишь путем поступательного развития сознания, в ходе
которого индивидуальное сознание проходит весь тот путь, все
те .этапы, которые прошло человечество на протяжении своей
Гегель. Соч. М., 1959. Т. 4. С. 2.
" Там ;ке. С. 3.
ш.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
9. Поспекантовский немецкий идеализм
истории. При этом Гегель вовсе не излагает историю культуры
в той последовательности и в той фактологически-эмпириче-
ской форме, как она представлена в трудах историков, филологов,
литературоведов, лингвистов, историков государства и права,
религии и искусства. Он дает как бы философскую выжимку
и философскую интерпретацию всего того богатства историче-
ского знания, каким обладал сам, так же как и многие его совре-
менники, получившие классическое гимназическое и универси-
тетское образование.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105