Самоизменсние людей в ходе истории становится основой
теоретического решения Марксом проблемы человека и его осво-
бождения.
Реально жившие и живущие люди бесконечно многообразны.
Многообразие это, однако, по исключает возможности усмотреть
определенные типы сходства людей, их общности в соответствии
с выделяемыми Марксом социальными параметрами. Это, во-
первых, принадлежность <эмпирического индивида> определенной
сфере деятельности с фиксиропанпыми традициями, порядками,
.нормами общения и т.д.-то есть к социальному типу разделения
труда. Наиболее глубинной общеисторической формой разделения
труда является деление на труд умственный и физический. Су-
ществуют также глобально-историческое различие между про-
мышленным и сельскохозяйственным трудом и множество разли-
чий уже более профессионального характера. Разделение труда
означает наличие обмена результатами деятельности и историче-
ски возникает вместе с возникновением частной собственности.
. Поэтому, во-вторых, люди занимают также фиксированное со-
циальное место в группах - классах, разделениях по наличию
или отсутствию собственности. Принадлежность к определенному
классу - также вид объективного объединения, общности людей.
Классовые характеристики индииидов пронизывают и их личност-
ные черты (образ жизни). Они усредняют, типизируют индиви-
дов и их отношения между собой. Люди, отмечает Маркс, под-
чинены своим классам, но это подчинение носит не индивидуаль-
но-единичный, а усредненный характер. Классовый индивид -
средний индивид, поскольку условия жизни класса фиксированы
и вырабатывают определенные личностные свойства. Наконец,
в-третьих, люди подчинены национально-культурным условиям.
Место их жизни с преобладанием определенных занятий, обмена,
национальные традиции, среди которых наиболее важен язык,
нравы, культурные ценности,- все это определяет, ограничивает
индивидов.
Таким образом, вместо прежней абстрактной и одновремен-
но образной конструкции <Человека> и его <сущностных
сил> (в <Экономическо-философских рукописях 1844 года>) у
Маркса складывается конкретное, основывающееся на изучении
реальности знание о существующих и живших ранее людях.
Проблема философского плана оказывается переистолкованной,
поставленной иначе, а именно: чем же в реальности может и долж-
на быть свобода для таких индивидов? Каким образом и какими
путями возможно и должно добиваться им освобождения от сущест-
вующих пут и тягот? Или, наоборот, какими они должны стремить-
ся стать сами? Ответы на эти вопросы должен был дать научно-
философский анализ реальной истории.
2. Основные идеи нового философского мировоирения
221
Освобождение индивида.
Решение проблемы свободы
Согласно материалистическому пониманию истории, процесс
освобождения индивидов от давящих на них обстоятельств и
условий жизни, а также от собственной ограниченности и несво-
боды осуществляется по объективным историческим законам. Эти
законы результируются из единичных попыток людей <устроить
свою судьбу>, добиться чего-то лучшего. За счет индивидуальных
обретений и потерь накапливается сила и могущество человечества:
развиваются промышленность, экономика, торговля, культура.
Складывается мировой рынок. А это означает, что социальное
разделение труда капиталистического типа (наемный рабочий -
капиталист) становится всемирным, пролетариат делается обще-
мировым классом, а пролетарий, как таковой,- социальным ти-
пом мирового значения. Могущество промышленности и рынка
устраняет замкнутость и ограниченность национальных произ-
водств, культур, цивилизаций. Люди, живущие в самых разных
концах света, становятся социально однотипными, такими же про-
летариями или буржуа, как и везде. И в рамках этой фунда-
ментальной для капитализма ограниченности - основные классы,
основные типы индивидов - происходит накопление результатов
труда, предметов жизни и потребления, объективных возмож-
ностей для саморазвития личности. Это и есть то, что подразуме-
вает смысл слова <свобода>. В данном типе устройства общества
накопление <возможностей свободы> или благоприятных условий
для саморазвития индивидов не касается всех членов общества
одинаково. .Это накопление осуществляется преимущественно на
одном полюсе, в классе собственников. Они обладают привиле-
гиями свободного саморазвития, что лишь иначе выражено на дру-
гом полюсе - в виде отсутствия свободного саморазвития у про-
летария. В той степени, в какой накопления условий свободы
становятся большими, то есть чем более результативным ста-
новится производство человечества (и материальное, и духовное)
тем эффективнее может быть борьба пролетариата за обретение
свободы, за уничтожение основ данного типа общественного уст-
ройства - частной собственности и социального разделения труда.
Однако борьба людей против физического, интеллектуального и
социального уродования и порабощения, <на которое обречен ин-
дивид существующими отношениями...> , только на высоком уров-
не развития общества обретает перспективу завершиться победой.
Таким образом, Маркс преобразует проблему освобождения
человека в проблему исторического развития индивидов и обще-
ства по пути к созданию коммунизма - <единственного общества,
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 434.
138 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
где самобытное и свободное развитие индивидов перестает быть
фразой>, где свобода саморазвития <обусловливается именно
связью индивидов, связью, заключающейся отчасти в эконо-
мических предпосылках, отчасти в необходимой солидарности
свободного развития всех и, наконец, в универсальном характере
деятельности индивидов на основе имеющихся производитель-
ных сил> .
Но на что могут надеяться, к чему могут стремиться люди, жи-
вущие в настоящее время - в условиях разделения труда, отчуж-
дения, <частичные>, <абстрактные>, <случайные> индивиды (все
эти термины употребляет Маркс для характеристики унижения
и извращения <человеческого> начала в людях)? Достаточной ли
программой жизни и деятельности является перспектива <универ-
сального индивида> в будущем коммунистическом обществе? Этот
вопрос нс праздный. Философия, как и всякое мировоззрение,
до.ч/кна осветить смыслом, оправдать и направить практическую
и духовную жизнь. Фактически речь идет о том, есть ли в фи-
лософских идеях материалистического понимания истории, обос-
новывающих движение общества к коммунизму, смысложизненное,
моральное ядро?
Отдельному человеческому индивиду материалистическое по-
нимание истории предлагает не только идеал универсального, все-
сторонне развитого человека в будущем коммунистическом обще-
стве.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
теоретического решения Марксом проблемы человека и его осво-
бождения.
Реально жившие и живущие люди бесконечно многообразны.
Многообразие это, однако, по исключает возможности усмотреть
определенные типы сходства людей, их общности в соответствии
с выделяемыми Марксом социальными параметрами. Это, во-
первых, принадлежность <эмпирического индивида> определенной
сфере деятельности с фиксиропанпыми традициями, порядками,
.нормами общения и т.д.-то есть к социальному типу разделения
труда. Наиболее глубинной общеисторической формой разделения
труда является деление на труд умственный и физический. Су-
ществуют также глобально-историческое различие между про-
мышленным и сельскохозяйственным трудом и множество разли-
чий уже более профессионального характера. Разделение труда
означает наличие обмена результатами деятельности и историче-
ски возникает вместе с возникновением частной собственности.
. Поэтому, во-вторых, люди занимают также фиксированное со-
циальное место в группах - классах, разделениях по наличию
или отсутствию собственности. Принадлежность к определенному
классу - также вид объективного объединения, общности людей.
Классовые характеристики индииидов пронизывают и их личност-
ные черты (образ жизни). Они усредняют, типизируют индиви-
дов и их отношения между собой. Люди, отмечает Маркс, под-
чинены своим классам, но это подчинение носит не индивидуаль-
но-единичный, а усредненный характер. Классовый индивид -
средний индивид, поскольку условия жизни класса фиксированы
и вырабатывают определенные личностные свойства. Наконец,
в-третьих, люди подчинены национально-культурным условиям.
Место их жизни с преобладанием определенных занятий, обмена,
национальные традиции, среди которых наиболее важен язык,
нравы, культурные ценности,- все это определяет, ограничивает
индивидов.
Таким образом, вместо прежней абстрактной и одновремен-
но образной конструкции <Человека> и его <сущностных
сил> (в <Экономическо-философских рукописях 1844 года>) у
Маркса складывается конкретное, основывающееся на изучении
реальности знание о существующих и живших ранее людях.
Проблема философского плана оказывается переистолкованной,
поставленной иначе, а именно: чем же в реальности может и долж-
на быть свобода для таких индивидов? Каким образом и какими
путями возможно и должно добиваться им освобождения от сущест-
вующих пут и тягот? Или, наоборот, какими они должны стремить-
ся стать сами? Ответы на эти вопросы должен был дать научно-
философский анализ реальной истории.
2. Основные идеи нового философского мировоирения
221
Освобождение индивида.
Решение проблемы свободы
Согласно материалистическому пониманию истории, процесс
освобождения индивидов от давящих на них обстоятельств и
условий жизни, а также от собственной ограниченности и несво-
боды осуществляется по объективным историческим законам. Эти
законы результируются из единичных попыток людей <устроить
свою судьбу>, добиться чего-то лучшего. За счет индивидуальных
обретений и потерь накапливается сила и могущество человечества:
развиваются промышленность, экономика, торговля, культура.
Складывается мировой рынок. А это означает, что социальное
разделение труда капиталистического типа (наемный рабочий -
капиталист) становится всемирным, пролетариат делается обще-
мировым классом, а пролетарий, как таковой,- социальным ти-
пом мирового значения. Могущество промышленности и рынка
устраняет замкнутость и ограниченность национальных произ-
водств, культур, цивилизаций. Люди, живущие в самых разных
концах света, становятся социально однотипными, такими же про-
летариями или буржуа, как и везде. И в рамках этой фунда-
ментальной для капитализма ограниченности - основные классы,
основные типы индивидов - происходит накопление результатов
труда, предметов жизни и потребления, объективных возмож-
ностей для саморазвития личности. Это и есть то, что подразуме-
вает смысл слова <свобода>. В данном типе устройства общества
накопление <возможностей свободы> или благоприятных условий
для саморазвития индивидов не касается всех членов общества
одинаково. .Это накопление осуществляется преимущественно на
одном полюсе, в классе собственников. Они обладают привиле-
гиями свободного саморазвития, что лишь иначе выражено на дру-
гом полюсе - в виде отсутствия свободного саморазвития у про-
летария. В той степени, в какой накопления условий свободы
становятся большими, то есть чем более результативным ста-
новится производство человечества (и материальное, и духовное)
тем эффективнее может быть борьба пролетариата за обретение
свободы, за уничтожение основ данного типа общественного уст-
ройства - частной собственности и социального разделения труда.
Однако борьба людей против физического, интеллектуального и
социального уродования и порабощения, <на которое обречен ин-
дивид существующими отношениями...> , только на высоком уров-
не развития общества обретает перспективу завершиться победой.
Таким образом, Маркс преобразует проблему освобождения
человека в проблему исторического развития индивидов и обще-
ства по пути к созданию коммунизма - <единственного общества,
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 434.
138 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
где самобытное и свободное развитие индивидов перестает быть
фразой>, где свобода саморазвития <обусловливается именно
связью индивидов, связью, заключающейся отчасти в эконо-
мических предпосылках, отчасти в необходимой солидарности
свободного развития всех и, наконец, в универсальном характере
деятельности индивидов на основе имеющихся производитель-
ных сил> .
Но на что могут надеяться, к чему могут стремиться люди, жи-
вущие в настоящее время - в условиях разделения труда, отчуж-
дения, <частичные>, <абстрактные>, <случайные> индивиды (все
эти термины употребляет Маркс для характеристики унижения
и извращения <человеческого> начала в людях)? Достаточной ли
программой жизни и деятельности является перспектива <универ-
сального индивида> в будущем коммунистическом обществе? Этот
вопрос нс праздный. Философия, как и всякое мировоззрение,
до.ч/кна осветить смыслом, оправдать и направить практическую
и духовную жизнь. Фактически речь идет о том, есть ли в фи-
лософских идеях материалистического понимания истории, обос-
новывающих движение общества к коммунизму, смысложизненное,
моральное ядро?
Отдельному человеческому индивиду материалистическое по-
нимание истории предлагает не только идеал универсального, все-
сторонне развитого человека в будущем коммунистическом обще-
стве.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105