о1ивопостав-
ляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их общий корень..
Сущности, или субстанции, обладают, согласно Фом?-тмосГоя-
тельным бытием, в отличие от акциденций (свойств, качеств),
которые существуют только благодаря субстанциям. Отсюда выво-
дится различение так называемых субстанциальных и акци-
дентальных форм. Субстанциальная форма сообщает всякой вещи
.-?г
простое бытие, а потому при ее появлении мы говорим, что нечто
? возникло, а при ее исчезновении - что нечто разрушилось. Акци-
дентальяая же форма - источник определенных качеств, а не
()ытая_ве!ЦЁЩ Различая вслед за Аристотелем актуальное и потен-
иальное состояния, Фома рассматривает бытие как первое из
актуальных состояний. 1_Во всякой вещи, считает Фома, столько
ития, сколько в ней актуальности Соответственно он выделяет
четыре уровня бытийности вещей в зависимости от степени их
актуальности, выражающейся в том, каким образом форма, то
1есть актуальное начало, реализуется в вещах.
щ <На низшей ступени бытия форма, согласно Фоме, составляет
1яи1ыь внешнюю определенность вещи (саива ГогшаИв); сюда от-
1аоеятся неорганические стихии и минералыНа следующей ступе-
ни форма предстает как конечная причина (саиза ПпаИа) вещи,
1д?оторой поэтому внутренне присуща целесообразность, названная
БАристотелем <растительной душой>, как бы формирующей тело
1знутри- таковы растения. Третий уровень- жйвтшгые, здесь
[Ярма есть действующая причина~(аи5а еГПсепа), поэтому сущее
Имеет в себе не только цель, но и начало деятельности, движения.
{а всех трех ступенях форма по-разному п]зивходит_в "материю
фганизуя и одушевляя ее. Наконец, начгврртой ступени__форма
вредстает уже не как организующий принцип материи, а сама
1й_Сйбе" .независимо от- материи Тогша рег 80, Гогта зерагаТа). Это
\у\, или ум, разумная душа, высшее из сотворенных сущих. Не
удучн--евязяна с материей, человеческая разумная душа не поги-
ает со смертью тела. Поэтому разумная душа носит у Фомы имя
Самосущего>. В отличие от нее, чувственные души животных не
вляются самосущими, а потому они и не имеют специфических
Дя разумной души действий, осуществляемых только самой
утоа, отдельно от тела - мышления и воления; все действия
ивотных, как и многие действия человека (кроме мышления и
пта воли), осуществляются с помощью тела. Поэтому души живот-
ах погибают вместе с телом, тогда как человеческая душа ~-
<смертна, она есть самое благородное в сотворенной природе.
Недуя Аристотелю, Фома рассматривает_разум как высшую
ивди человеческих способностей, видя и в самой~воле прежде
!бго ее разумное определение, каковым он считает способность
эличать добро и зло. Как и Аристотель, Фома в-идит в воле прак-
ческий разум, то есть разум, направленный на действие, а не
1 познание, руководящий нашими поступками, нашим жизнен-
Вм поведением, а не теоретической установкой, не созерцанием.
В-мирефомы11одлищш-с.ущамл оказываются в коннгоя-гтепт
1Дивидуумы_ Этот своеобразный персонализм составляет специ-
вку как томистской онтологии, так и средневекового естество-
яяяя, предмет которого - действие индивидуальных <скрытых
Щостей> - <деятелей>, душ, духов, сил. Начиная с бога, кото-
: есть чистый акт бытия, и кончая малейшей из сотворенных
121
Глава II. Возникновение философии и се исторические типы
4. Средневековая философия: теоцентризм
ш
тально-математического естествознания XVI-XVII веков. Имен-
но с номинализмом было связано также и развитие материализма
в эпоху Возрождения и в новое время.
Специфика
средневековой
схоластики
Средневековая философия вошла в историю мысли под именем
схоластики, которое уже с давних пор употребляется в нарица-
тельном смысле как символ оторванного от реальности, пустого
словопрения. И для этого, несомненно, имеются основания.
Главная отличительная особенность схоластики состоит в том,
что она сознательно рассматривает себя как науку, поставленную
на службу теологии, как <служанку теологии>.
Начиная примерно с XI века в средневековых университетах
возрастает интерес к проблемам логики, которая в ту эпоху но-
сила название диалектики и предмет которой составляла работа
над понятиями. Большое влияние на философов XI-XIV веков
оказали логические сочинения Боэция, комментировавшего <Кате-
гории> Аристотеля и создавшего систему тонких различений и
определений понятий, с помощью которых теологи пытались ос-
мыслить <истины веры>. Стремление к рационалистическому обос-
нованию христианской догматики привело к тому, что диалектика
превратилась в одну из главных философских дисциплин, а рас-
членение и тончайшее различение понятий, установление опреде-
лений и дефиниций, занимавшее многие умы, подчас вырождалось
в тяжеловесные многотомные построения. Увлечение таким обра-
зом понятой диалектикой нашло свое выражение в характерных
для средневековых университетов диспутах, которые иной раз
длились по 10-12 часов с небольшим перерывом на обед. Эти
словопрения и хитросплетения схоластической учености порож-
дали к себе оппозицию. Схоластической диалектике противо-
стояли различные мистические течения, а в XV-XVI веках эта
оппозиция получает оформление в виде гуманистической свет-
ской культуры, с одной стороны, и неоплатонической натурфи-
лософии, с другой.
Отношение к природе
в средние века
В средние века формируется новое воззрение на природу.
Последняя нс есть теперь нечто самостоятельное, как это по
большей части было в античности. Учение о божественном все-
могуществе лишает природу самостоятельности, поскольку бог
не только творит природу, но и может действовать вопреки
естественному ходу вещей, то есть творить чудеса.
В христианском вероучении внутренне связаны между собой
догмат о творении, вера в чудо и убеждение в том, что природа
<сама для себя недостаточна> (выражение Августина) и что
человек призван быть ее господином, <повелевать стихиями>. В си-
лу всего этого (в средние века меняется отношение к природе.
Во-первых, она перестает быть важнейшим предметом познания,
как это было в античности (за исключением некоторых учений,
например софистов, Сократа и других); основное внимание теперь
сосредоточивается на познании бога и человеческой души Эта
ситуация несколько меняется только в период позднего средне-
вековья - в XIII и особенно в XIV веках. Во-вторых, если даже и
возникает интерес к природным явлениям, то они выступают
главным образом в качестве символов, указывающих на другую,
высшую реальность и отсылающих к ней; а это - реальность
религиозно-нравственная. Ни одно явление, ни одна природная
вещь не открывают здесь сами себя, каждая указывает на поту-
сторонний эмпирической данности смысл, каждая есть некий
символ (и урок).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
ляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их общий корень..
Сущности, или субстанции, обладают, согласно Фом?-тмосГоя-
тельным бытием, в отличие от акциденций (свойств, качеств),
которые существуют только благодаря субстанциям. Отсюда выво-
дится различение так называемых субстанциальных и акци-
дентальных форм. Субстанциальная форма сообщает всякой вещи
.-?г
простое бытие, а потому при ее появлении мы говорим, что нечто
? возникло, а при ее исчезновении - что нечто разрушилось. Акци-
дентальяая же форма - источник определенных качеств, а не
()ытая_ве!ЦЁЩ Различая вслед за Аристотелем актуальное и потен-
иальное состояния, Фома рассматривает бытие как первое из
актуальных состояний. 1_Во всякой вещи, считает Фома, столько
ития, сколько в ней актуальности Соответственно он выделяет
четыре уровня бытийности вещей в зависимости от степени их
актуальности, выражающейся в том, каким образом форма, то
1есть актуальное начало, реализуется в вещах.
щ <На низшей ступени бытия форма, согласно Фоме, составляет
1яи1ыь внешнюю определенность вещи (саива ГогшаИв); сюда от-
1аоеятся неорганические стихии и минералыНа следующей ступе-
ни форма предстает как конечная причина (саиза ПпаИа) вещи,
1д?оторой поэтому внутренне присуща целесообразность, названная
БАристотелем <растительной душой>, как бы формирующей тело
1знутри- таковы растения. Третий уровень- жйвтшгые, здесь
[Ярма есть действующая причина~(аи5а еГПсепа), поэтому сущее
Имеет в себе не только цель, но и начало деятельности, движения.
{а всех трех ступенях форма по-разному п]зивходит_в "материю
фганизуя и одушевляя ее. Наконец, начгврртой ступени__форма
вредстает уже не как организующий принцип материи, а сама
1й_Сйбе" .независимо от- материи Тогша рег 80, Гогта зерагаТа). Это
\у\, или ум, разумная душа, высшее из сотворенных сущих. Не
удучн--евязяна с материей, человеческая разумная душа не поги-
ает со смертью тела. Поэтому разумная душа носит у Фомы имя
Самосущего>. В отличие от нее, чувственные души животных не
вляются самосущими, а потому они и не имеют специфических
Дя разумной души действий, осуществляемых только самой
утоа, отдельно от тела - мышления и воления; все действия
ивотных, как и многие действия человека (кроме мышления и
пта воли), осуществляются с помощью тела. Поэтому души живот-
ах погибают вместе с телом, тогда как человеческая душа ~-
<смертна, она есть самое благородное в сотворенной природе.
Недуя Аристотелю, Фома рассматривает_разум как высшую
ивди человеческих способностей, видя и в самой~воле прежде
!бго ее разумное определение, каковым он считает способность
эличать добро и зло. Как и Аристотель, Фома в-идит в воле прак-
ческий разум, то есть разум, направленный на действие, а не
1 познание, руководящий нашими поступками, нашим жизнен-
Вм поведением, а не теоретической установкой, не созерцанием.
В-мирефомы11одлищш-с.ущамл оказываются в коннгоя-гтепт
1Дивидуумы_ Этот своеобразный персонализм составляет специ-
вку как томистской онтологии, так и средневекового естество-
яяяя, предмет которого - действие индивидуальных <скрытых
Щостей> - <деятелей>, душ, духов, сил. Начиная с бога, кото-
: есть чистый акт бытия, и кончая малейшей из сотворенных
121
Глава II. Возникновение философии и се исторические типы
4. Средневековая философия: теоцентризм
ш
тально-математического естествознания XVI-XVII веков. Имен-
но с номинализмом было связано также и развитие материализма
в эпоху Возрождения и в новое время.
Специфика
средневековой
схоластики
Средневековая философия вошла в историю мысли под именем
схоластики, которое уже с давних пор употребляется в нарица-
тельном смысле как символ оторванного от реальности, пустого
словопрения. И для этого, несомненно, имеются основания.
Главная отличительная особенность схоластики состоит в том,
что она сознательно рассматривает себя как науку, поставленную
на службу теологии, как <служанку теологии>.
Начиная примерно с XI века в средневековых университетах
возрастает интерес к проблемам логики, которая в ту эпоху но-
сила название диалектики и предмет которой составляла работа
над понятиями. Большое влияние на философов XI-XIV веков
оказали логические сочинения Боэция, комментировавшего <Кате-
гории> Аристотеля и создавшего систему тонких различений и
определений понятий, с помощью которых теологи пытались ос-
мыслить <истины веры>. Стремление к рационалистическому обос-
нованию христианской догматики привело к тому, что диалектика
превратилась в одну из главных философских дисциплин, а рас-
членение и тончайшее различение понятий, установление опреде-
лений и дефиниций, занимавшее многие умы, подчас вырождалось
в тяжеловесные многотомные построения. Увлечение таким обра-
зом понятой диалектикой нашло свое выражение в характерных
для средневековых университетов диспутах, которые иной раз
длились по 10-12 часов с небольшим перерывом на обед. Эти
словопрения и хитросплетения схоластической учености порож-
дали к себе оппозицию. Схоластической диалектике противо-
стояли различные мистические течения, а в XV-XVI веках эта
оппозиция получает оформление в виде гуманистической свет-
ской культуры, с одной стороны, и неоплатонической натурфи-
лософии, с другой.
Отношение к природе
в средние века
В средние века формируется новое воззрение на природу.
Последняя нс есть теперь нечто самостоятельное, как это по
большей части было в античности. Учение о божественном все-
могуществе лишает природу самостоятельности, поскольку бог
не только творит природу, но и может действовать вопреки
естественному ходу вещей, то есть творить чудеса.
В христианском вероучении внутренне связаны между собой
догмат о творении, вера в чудо и убеждение в том, что природа
<сама для себя недостаточна> (выражение Августина) и что
человек призван быть ее господином, <повелевать стихиями>. В си-
лу всего этого (в средние века меняется отношение к природе.
Во-первых, она перестает быть важнейшим предметом познания,
как это было в античности (за исключением некоторых учений,
например софистов, Сократа и других); основное внимание теперь
сосредоточивается на познании бога и человеческой души Эта
ситуация несколько меняется только в период позднего средне-
вековья - в XIII и особенно в XIV веках. Во-вторых, если даже и
возникает интерес к природным явлениям, то они выступают
главным образом в качестве символов, указывающих на другую,
высшую реальность и отсылающих к ней; а это - реальность
религиозно-нравственная. Ни одно явление, ни одна природная
вещь не открывают здесь сами себя, каждая указывает на поту-
сторонний эмпирической данности смысл, каждая есть некий
символ (и урок).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105