В геометрии, как показывает Николай Кузаиский, дело обстоит
так же, как и в арифметике. Различение рациональных и ирра-
циональных отношений, на котором держалась геометрия греков,
Кузанец объявляет имеющим значение только для низшей ум-
ственной способности - рассудка, а не разума. Вся математика,
включая арифметику, геометрию ц астрономию, есть, по убежде-
нию Кузанца, продукт деятельности рассудка: рассудок как раз и
выражает свой основной принцип в виде запрета противоречия,
то есть запрета совмещать противоположности. Николай Кузан-
ский возвращает нас к Зенону с его парадоксами бесконечности,
с тем, однако, различием, что Зепон видел в парадоксах орудие
разрушения ложного знания, а Кузанец - средство созидания зна-
ния истинного. Правда, само это знание имеет особый характер -
оно есть <умудренное неведение>.
Тезис о бесконечном как мере вносит преобразования и в астро-
номию. Если в области арифметики и геометрии бесконечное как
мера превращает знание о конечных соотношениях в приблизи-
тельное, то в астрономию эта новая мера вносит, кроме того, еще
и принцип относительности. И в самом деле: так как точное опре-
деление размеров и формы мироздания может быть дано лишь
через отнесение его к бесконечности, то в нем не могут быть раз-
личены центр и окружность.
рассуждение Кузанца помогает понять связь между философ-
ской категорией единого и космологическим представлением древ-
них о наличии центра мира, а тем самым - о его конечности.
Осуществленное им отождествление единого с беспредельным раз-
рушает ту картину космоса, из которой исходили не только Платон
и Аристотель, но и Птолемей и Архимед.Для античной науки и
большинства представителей античной философии космос был
очень большим, по конечным телом. А признак конечности тела -
это возможность различить в нем центр и периферию, <начало>
и <конец>. Согласно Кузанцу, центр и окружность космоса-
это бог, а потому хотя мир не бесконечен, однако его нельзя помыс-
лить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми
он был бы замкнут.
Николай Куланский. Соч. В 2 т. М., 1979. Т.
Бесконечная Вселенная
Коперника и Бруно.
Гелиоцентризм
Эти положения Кузанца противоречат принципам аристотелев-
ской физики, основанной на различении высшего - надлунного
и низшего - подлунного миров. Кузапец разрушает конечный
космос античной и средневековой науки, в центре которого нахо-
дится неподвижная Земля. Тем самым он подготовляет коперпи-
канскую революцию в астрономии, устранившую геоцентризм
аристотелевско-птолемсевской картины мира. Вслед за Николаем
Кузанским <Коперник (1473-1543) пользуется принципом отно-
сительности и на нем основывает новую астрономическую систему..
Характерная для Николая Кузаиского тенденция мыслить выс-
шее начало бытия как тождество противоположностей (единого
и бесконечного) была результатом паитенстически окрашенного
сближения бога с миром, творца с творением. Эту тенденцию
еще более углубил Джордано Вруио (1548-1600), создав после-
довательно пантснс.тисскОЁщепие, враждебное средневековому
теизму. Джордано Пруно опирался нс только на Николая Кузан-
ского, но и па гелиоцентрическую астрономию Николая Коперника.
Согласно учению Коперника, Земля, во-первых, вращается вокруг
своей оси, чем объясняется смена дня и ночи, а также движение
звездного неба. Во-вторых, Земля вращается вокруг Солнца, поме-
щенного Коперником в центр мира. Таким образом, Коперник
разрушает важнейший принцип аристотелевской физики и космо-
логии, отвергая вместе с ним и представление о конечности космо-
са. Вслед за Кузанцем Коперник считает, что Вселенная неизме-
рима и безгранична; он называет се <подобной бесконечности>,
одновременно показывая, что размеры Земли но сравнению с
размерами Вселенной исчезающе малы.
Отождествляя космос с бесконечным божеством, Бруно полу-
чает и бесконечный космос.
Снимая, далее, границу между творцом и творением, Бруно
разрушает и традиционную противоположность формы - как
начала неделимого, а потому активного и творческого, с одной
стороны, и материи как начала беспредельного, а потому пассив-
ного, с другой. Бруно, таким образом, не только передаст самой
природе то, что в средние века приписывалось богу, а именно
активный, творческий импульс. Он идет значительно дальше, от-
нимая у формы и передавая материи то начало жизни и движения,
которое со времен Платона и Аристотеля считалось присущим
именно форме. Природа, согласно Бруно, есть <бог в вещах>.
Пантеизм Бруно прокладывал путь к материалистическому по-
ниманию природы. Неудивительно, что учение Бруно было осуж-
дено церковью как еретическое. Инквизиция требовала, чтобы
116-
лава II. Возникновение философии и ее исторические типы
6. Научная революция и философия XVII века
ш.
итальянский философ отрекся от своего учения. Однако Бруно пред-
почел смерть отречению, и в 1600 году был сожжен на костре.
Новое соотношение между материей и формой, новое понимание
материи свидетельствует о том, что в XVI веке сформировалось
сознание, существенно отличное от античного. Если для древне-
греческого философа предел выше беспредельного, завершенное
и целое прекраснее незавершенного, то для философа эпохи
Возрождения возможность богаче актуальности, движение и ета-
повление предпочтительнее неподвижно-неизменного бытия.
И не случайно в, этот период особо притягательным оказывается
понятие бесконечного: парадоксы актуальной бесконечности иг-
рают роль своего рода метода нс только у Николая Кузанского
и Джордано Бруно, но и у таких выдающихся ученых конца
XVI- начала XVII века, как Галилей и Кавальери. .
Научная революция и философия XVII века
Ф. Бэкон: номинализм и эмпиризм. Знание - сила ф Разработка индуктив-
ного метода О Субъективные особенности сознания как источник заблужде-
ний ф Декарт: очевидность как критерий истины. <Мыслю, следовательно,
существую> ф Метафизика Декарта: субстанции и их атрибуты. Учение о врож-
денных идеях Номинализм и материализм Т. Гоббса ф Спиноза: учение
о субстанции ф Лейбниц: учение о множественности субстанций ф Учение
о бессознательных представлениях ф <Истины разума> и <истины факта>.
Связь гносеологии с онтологией в философии XVII века ф
Семнадцатый век открывает следующий период в развитии
философии, который принято называть философией нового вре-
мени. Начавшийся еще в эпоху Возрождения процесс разложе-
ния феодального общества расширяется и углубляется в XVII веке.
В последней трети XVI- начале XVII века происходит буржу-
азная революция в Нидерландах, сыгравшая важную роль в раз-
витии капиталистических отношений в протестантских странах.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105