Одной из исторических миссий
религии, приобретающих в современном мире небывалую актуаль-
ность, выступало и выступаетформирование сознания единства
человеческого рода, значимости общечеловеческих нравственных
норм, непреходящих ценностей Но в религиозном же мировоззре-
нии могут выражаться и совсем другие настроения, идеи:
фанатизм, вражда к людям другой веры, чему немало примеров
в прошлом и настоящему Опыт наших дней дает примеры непри-
миримой вражды и между разными группами людей одной веры.
Но это, повторяем, не дает оснований однозначно оценивать
социально-политическую роль религиозных взглядов вообще.
[Б рамках различных религиозных вероучений формировались
единые образцы (каноны), нормирующие образ чувств, мыслей,
поведения людей. Благодаря этому религия выступала как мощное
средство социальной регламентации и регуляции, упорядочения
и сохранения нравов, традиций, обычаев. Это важная культурно-
историческая роль. Но в тех случаях, когда церковь выступала
орудием социально-политического гнета, осуществляла монополию
на духовную жизнь народов (католическая церковь в средние
века, во многом православная церковь в царской России), веро-
учения принудительно навязывались миллионам верующих в ка-
честве жесткого регулятора образа мышления и поведения, санк-
ционировали существующий общественно-политический строй.
Вместе с тем в религиозном сознании не раз складывались и
оппозиционные, <еретические> настроения. Так, выступление Лю-
тера против католицизма, преобразование им средневековой веры
в новую форму, созвучную буржуазной эпохе (Реформация)
Ф. Энгельс сравнивал с открытием Коперника . К. Маркс, также
имея в виду Лютера, отмечал: в Германии <революция началасг.
в мозгу монаха...)) ". Не только опыт прошлого, но и современность
свидетельствует о способности религии вносить весомый вклад в
прогрессивные демократические движения.
.Религия - явление многоплановое и многозначное. Она по-
рождена специфическими закономерностями развития общество.
Общественные процессы определят в конечном итоге и ее судьбу.
Сегодня, при всей уязвимости идей сверхъестественного мирового
начала в свете достижений науки, при всей фантастичности форм,
в которых выражается религиозное мировоззрение,, влияние ре-
лигиозных идей на общественное сознание разных стран и ре-
гионов все еще очень велико
См.: Маркс К., Энгельс ФСоч. Т. 20. С. 509.
" Там же. Т. 1. V 422.
Это в значительной мере связано с тем, что <человеческий
мхо> религий по-своему отражает огромный реальный жизненный
опыт человечества, хранит систему эмоционально-образных пред-
ставлений и переживаний, ценностей, норм жизни, нравственных
меалов, которые так нужны современному человечеству. С по-
мощью торжественной, праздничной обрядности религия культиви-
>уот человеческие чувства любви, доброты, терпимости, сострада-
вм, милосердия, совести, долга, справедливости и другие, стре-
мЯвь нридать им особую ценность, связать с переживанием воз-
вышеиного, священного. Возведя на пьедестал духовно-ценност-
вхю сторону жизни людей, религиозное сознание способствовало
рфитю духовности человека, этого и в самом деле <сверх-
яВредного> в известном смысле аспекта человеческого бытия.
(ХЬОЦиален и потому не улавливается посредством природ-
цда <естественных> объяснений. Кроме того, он связан с идеаль-
вй)1 стороной культуры, с человеческой субъективностью и по-
Нму не схватывается как нечто вещественное, осязаемое, слабее
веддается рационально-теоретическому толкованию, регулиро-
маже. 3>- - - /{
- <Рфйр1вевность, близость философии и религии состоит в том,
во .вбе они. - общественно-исторические формы мировоззрения,
реохающне сходные задачи мироуяснения и воздействия на созна-
411 раведенве людей. Но велико и их различие. Тысячелетиями
фски мыслящие люди составляли ничтожно малую часть
Ц числе глубоко религиозных людей. Для философской
характерно свободомыслие. Естественно, что мыслить сво-
самостоятельно во все времена способны были только
цмве образованные, интеллектуально развитые, сильные ду-
уц>Д9. Большинство же черпало свои моральные и общеми-
щенческие установки из религиозно-церковных источников.
[.роцпх двух столетий философские знания, исследования полу-
%вяее широкое распространение в мире.
величие <от религиозного мировоззрения с его преиму-
Мвным вниманием к человеческим тревогам, надеждам, к по-
?ри. философия вынесла на первый план интеллектуаль-
вспекты мировоззрения, отразив нараставшую в обществе
>сть в понимании мира и человека с позиций знания,
Оиа выступила как поиск мудрости.
Любовь к мудрости
-ософия> (о,т греч. рЫ1ео - люблю и зорЫа - муд-
- буквально означает <любовь к мудрости>. По некоторым
вским свидетельствам, слово <философ> впервые употрс-
1еский математик и мыслитель Пифагор (ок. 580-500 годы
36 Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
до н.э.) по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости
и правильному образу жизни. Истолкование же и закрепление в
европейской культуре термина <философия> связано с именем
Платона.
В отличие от мифологического и религиозного миросозер-
цания философская мысль представляла собой принципиально
иной тип миропонимания, прочным фундаментом для которого
стали позиции разума, интеллекта. Реальные наблюдения, логиче-
ский анализ, обобщения, выводы, доказательства начали вытеснять
фантастический вымысел, сюжеты, образы и самый дух мифоло-
гического мышления, предоставляя их сфере художественного
творчества. С другой стороны, бытующие в народе мифы под-
вергаются пересмотру с позиций разума, им придается новое
смысловое, рациональное истолкование. Само понятие мудрости
несло в себе возвышенный, не будничный смысл: мудрость про-
тивопоставлялась более обыденным разумению и рассудитель-
ности как стремление к совершенно особому интеллектуальному
постижению мира, основанному на бескорыстном служении
истине. Развитие философской мысли означало, таким образом,
не только прогрессирующее отмежевание от мифологии, но и раз-
рыв узких рамок обыденного сознания, преодоление его огра-
ниченности.
Итак, любовь к истине и мудрости, впитывающая в себя на-
иболее ценные, насыщенные смыслом/достижения духовной куль-
туры, постепенно становится самостоятельной духовной областью
и высшей ценностью. Рождение философии было одной из сос-
тавных частей великого культурного переворота в Древней Гре-
ции VIII-V веков до н. э., в контексте которого возникла наука
(прежде всего греческая математика VI-- IV веков до н.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
религии, приобретающих в современном мире небывалую актуаль-
ность, выступало и выступаетформирование сознания единства
человеческого рода, значимости общечеловеческих нравственных
норм, непреходящих ценностей Но в религиозном же мировоззре-
нии могут выражаться и совсем другие настроения, идеи:
фанатизм, вражда к людям другой веры, чему немало примеров
в прошлом и настоящему Опыт наших дней дает примеры непри-
миримой вражды и между разными группами людей одной веры.
Но это, повторяем, не дает оснований однозначно оценивать
социально-политическую роль религиозных взглядов вообще.
[Б рамках различных религиозных вероучений формировались
единые образцы (каноны), нормирующие образ чувств, мыслей,
поведения людей. Благодаря этому религия выступала как мощное
средство социальной регламентации и регуляции, упорядочения
и сохранения нравов, традиций, обычаев. Это важная культурно-
историческая роль. Но в тех случаях, когда церковь выступала
орудием социально-политического гнета, осуществляла монополию
на духовную жизнь народов (католическая церковь в средние
века, во многом православная церковь в царской России), веро-
учения принудительно навязывались миллионам верующих в ка-
честве жесткого регулятора образа мышления и поведения, санк-
ционировали существующий общественно-политический строй.
Вместе с тем в религиозном сознании не раз складывались и
оппозиционные, <еретические> настроения. Так, выступление Лю-
тера против католицизма, преобразование им средневековой веры
в новую форму, созвучную буржуазной эпохе (Реформация)
Ф. Энгельс сравнивал с открытием Коперника . К. Маркс, также
имея в виду Лютера, отмечал: в Германии <революция началасг.
в мозгу монаха...)) ". Не только опыт прошлого, но и современность
свидетельствует о способности религии вносить весомый вклад в
прогрессивные демократические движения.
.Религия - явление многоплановое и многозначное. Она по-
рождена специфическими закономерностями развития общество.
Общественные процессы определят в конечном итоге и ее судьбу.
Сегодня, при всей уязвимости идей сверхъестественного мирового
начала в свете достижений науки, при всей фантастичности форм,
в которых выражается религиозное мировоззрение,, влияние ре-
лигиозных идей на общественное сознание разных стран и ре-
гионов все еще очень велико
См.: Маркс К., Энгельс ФСоч. Т. 20. С. 509.
" Там же. Т. 1. V 422.
Это в значительной мере связано с тем, что <человеческий
мхо> религий по-своему отражает огромный реальный жизненный
опыт человечества, хранит систему эмоционально-образных пред-
ставлений и переживаний, ценностей, норм жизни, нравственных
меалов, которые так нужны современному человечеству. С по-
мощью торжественной, праздничной обрядности религия культиви-
>уот человеческие чувства любви, доброты, терпимости, сострада-
вм, милосердия, совести, долга, справедливости и другие, стре-
мЯвь нридать им особую ценность, связать с переживанием воз-
вышеиного, священного. Возведя на пьедестал духовно-ценност-
вхю сторону жизни людей, религиозное сознание способствовало
рфитю духовности человека, этого и в самом деле <сверх-
яВредного> в известном смысле аспекта человеческого бытия.
(ХЬОЦиален и потому не улавливается посредством природ-
цда <естественных> объяснений. Кроме того, он связан с идеаль-
вй)1 стороной культуры, с человеческой субъективностью и по-
Нму не схватывается как нечто вещественное, осязаемое, слабее
веддается рационально-теоретическому толкованию, регулиро-
маже. 3>- - - /{
- <Рфйр1вевность, близость философии и религии состоит в том,
во .вбе они. - общественно-исторические формы мировоззрения,
реохающне сходные задачи мироуяснения и воздействия на созна-
411 раведенве людей. Но велико и их различие. Тысячелетиями
фски мыслящие люди составляли ничтожно малую часть
Ц числе глубоко религиозных людей. Для философской
характерно свободомыслие. Естественно, что мыслить сво-
самостоятельно во все времена способны были только
цмве образованные, интеллектуально развитые, сильные ду-
уц>Д9. Большинство же черпало свои моральные и общеми-
щенческие установки из религиозно-церковных источников.
[.роцпх двух столетий философские знания, исследования полу-
%вяее широкое распространение в мире.
величие <от религиозного мировоззрения с его преиму-
Мвным вниманием к человеческим тревогам, надеждам, к по-
?ри. философия вынесла на первый план интеллектуаль-
вспекты мировоззрения, отразив нараставшую в обществе
>сть в понимании мира и человека с позиций знания,
Оиа выступила как поиск мудрости.
Любовь к мудрости
-ософия> (о,т греч. рЫ1ео - люблю и зорЫа - муд-
- буквально означает <любовь к мудрости>. По некоторым
вским свидетельствам, слово <философ> впервые употрс-
1еский математик и мыслитель Пифагор (ок. 580-500 годы
36 Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
до н.э.) по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости
и правильному образу жизни. Истолкование же и закрепление в
европейской культуре термина <философия> связано с именем
Платона.
В отличие от мифологического и религиозного миросозер-
цания философская мысль представляла собой принципиально
иной тип миропонимания, прочным фундаментом для которого
стали позиции разума, интеллекта. Реальные наблюдения, логиче-
ский анализ, обобщения, выводы, доказательства начали вытеснять
фантастический вымысел, сюжеты, образы и самый дух мифоло-
гического мышления, предоставляя их сфере художественного
творчества. С другой стороны, бытующие в народе мифы под-
вергаются пересмотру с позиций разума, им придается новое
смысловое, рациональное истолкование. Само понятие мудрости
несло в себе возвышенный, не будничный смысл: мудрость про-
тивопоставлялась более обыденным разумению и рассудитель-
ности как стремление к совершенно особому интеллектуальному
постижению мира, основанному на бескорыстном служении
истине. Развитие философской мысли означало, таким образом,
не только прогрессирующее отмежевание от мифологии, но и раз-
рыв узких рамок обыденного сознания, преодоление его огра-
ниченности.
Итак, любовь к истине и мудрости, впитывающая в себя на-
иболее ценные, насыщенные смыслом/достижения духовной куль-
туры, постепенно становится самостоятельной духовной областью
и высшей ценностью. Рождение философии было одной из сос-
тавных частей великого культурного переворота в Древней Гре-
ции VIII-V веков до н. э., в контексте которого возникла наука
(прежде всего греческая математика VI-- IV веков до н.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105