нх сее, ес.;н она оирелслястся чер"
<единое>, тома]ерин он мыглит !ч1к <яач.по нно! - имеячи
виги, текучего, неностоянноп>. Имгннк и .>т;1М споем качестие ог
И служит для Платона IIрIИI!11 чупстчгш-л-о мира.Магерня,
по Платону, лишена онределеничстн и потому непознаваема, <мчии
и явления мира <станоилсния> не могут стать нредяггом научного
.шания как ра:) и С11;1у их материальности. Н дтг" см!с.1е п р.шн"
диалогах Платона матерня огои;де(1Ч:1Н"тсч с н"оыти."<. В йюМ
по.!;1Нем диалоге <Тимег Плаюн унодогяет материю .111Ш11111<"чу
качести субстрату (мате!111а.1у). ч.) м>тор1)го могут быть обриипаНЫ
тела любоя пеличшп.) и очерт.ч: !1. подобны гому, как самые ра.чнЫ?
форм!.) могут быть отлиты 11.1 олот;1. Позтому 11.1аго11 именует
;{,1ес1, материю <поснриемницо" и кормилицей всею сущего.
Платон но.чагагт. 410 1,0141,1 м),к. принять любую ф- У
Н.!.1110 ЦчГОМу. ЧТО <а;1 )(1.. -).1.:),IН> б ЬОР-.ЮННИ. НР()!1реДР
3. Древнегреческая философия: космоцентризм
ленна, есть как бы только возможность, а не действительность.
Понятую таким образом материю Платон отождествляет с прост-
ранством, которое есть возможность любых геометрических фигур.
Не принимая платоновского отождествления материи и прост-
э. ранства, Аристотель в то же время рассматривает материю как
.1 возможность (потенцию) . Для того чтобы из возможности возникло
ж- что-то действительное, материю должна ограничить форма, кото-
рая и превращает нечто лишь потенциальное в актуально сущее.
(Так, например, если мы возьмем медный шар, то материей для
него, говорит Аристотель, будет медь, а формой - шарообраз-
ность; по отношению к живому существу материей является его
телесный состав, а формой - душа, которая и обеспечивает един-
ство и целостность всех его телесных частей. Форма, согласно
Аристотелю, есть активное начало, начало жизни и деятельности,
тогда как материя - начало пассивное. Материя бесконечно де-
лима, она лишена в самой себе всякого единства и определенности,
форма же есть нечто неделимое и, как таковая, тождественна с
сущностью вещи. Вводя понятия материи и формы, Аристотель
делит сущности на низшие (те, что состоят из материи и формы),
каковы все существа чувственного мира, и высшие - чистые
формы. Наивысшей сущностью Аристотель считает чистую (ли-
шенную материи) форму - вечный двигатель, который служит
источником движения и жизни всего космического целого. При-
рода у Аристотеля - это живая связь всех единичных субстанций,
определяемая чистой формой (вечным двигателем), составляющей
причину и конечную цеЛь всего сущего. Целесообразность (телео-
логия) есть фундаментальный принцип как онтологии Аристотеля,
так и его физики.
В физике Аристотеля получило свое обоснование характер-
ное для греков представление о космосе как об очень большом, но
конечном теле. Учение о конечности космоса непосредственно
вытекало из неприятия Платоном, Аристотелем и их последо-
вателями понятия актуальной бесконечности. Актуально бес-
конечное не признавала также и греческая математика. ----
Подытоживая анализ древнегреческого учения о бытии, нужно
отметить, что для большинства древнегреческих философов харак-
терно дуалистическое противопоставление двух начал: бытия
и небытия у Парменида, атомов и пустоты - у Демокрита, идей
и материи - у Платона, формы и материи - у Аристотеля. В ко-
нечном счете это дуализм единого, неделимого, неизменного, с од-
ной стороны,. бесконечно делимого, множественного, изменчи-
вого - с другой. Именно с помощью этих двух начал греческие
философы пытались объяснить бытие мира и человека.
И второй важный момент: древнегреческие мыслители, как
материалисты, так и идеалисты, при всем их различии между
собой были, если так можно выразиться, космистами: их взор был
направлен прежде всего на разгадку тайн природы, космоса в
Возникновение философии и ее исторические типы
ш.
целом, который они по большей части - за исключением атоми-
стов - мыслили как живое, а некоторые - и как одушевленное
целое. Космоцентризм долгое время задавал и магистральную
линию рассмотрения в философии проблем человека - под углом
зрения неразрывной связи его с природой. Однако постепенно,
по мере разложения традиционных форм знания и социальных
отношений формируются новые представления о месте и пред-
назначении человека в космосе; соответственно возрастает роль
и значение проблемы человека в структуре древнегреческого
философского знания.
Переход от изучения природы, от онтологических проблем
к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных
проявлениях в древнегреческой философии связан с деятельно-
стью софистов.
Софисты: человек -
мера всех вещей
Человек и сознание - вот тема, которая входит в греческую
философию вместе с софистами (софисты-учителя мудрости).
Наиболее известными среди них были Протагор (490-420 годы
до н. э.) и Горгий (ок. 480-ок. 380 годы до н. э,).
Эти философы углубляют критическое отношение ко всему,
что для человека выступает как непосредственно данное, как
предмет подражания или веры. Они требуют проверки на прочность
всякого утверждения, бессознательно приобретенного убеждения,
некритически принятого мнения. Софистика воевала против всего
того, что жило в сознании людей без удостоверения его закон-
ности. Софисты выступили с критикой оснований старой цивили-
зации. Они видели порок этих оснований - нравов, обычаев,
устоев - в их непосредственности, которая составляет неотъем-
лемый элемент традиции. Отныне право на существование полу-
чало только такое содержание сознания, которое было допущено
самим этим сознанием, то есть обосновано, доказано им. Тем самым
индивид становился судьей над всем тем, что раньше индиви-
дуального суда не допускало.
Софистов справедливо называют представителями греческого
Просвещения: они не столько углубляли философские учения
прошлого, сколько популяризировали знание, распространяя в
широких кругах своих многочисленных учеников тчто уже было
приобретено к тому времени философией и паукой.Дофисты были
первыми среди философов, кто стал получать гонорары за обу-
чение В V веке л._большинстве греческих городов-государств был
дсмократичеснЙитрой, а потому влияние человека на государ-
ственные дела, .как судебные, так и политические, в большой
степени зависщрт его красноречия, его ораторского искусства,
3. Древнегреческая философия: космецентризм
умения находить аргументы в пользу своей точки зрения и таким
образом склонять на свою сторону большинство сограждан. Софис-
ты как раз и предлагали свои услуги тем, кто стремился участвовать
"-"""""""" -ж-ияни своего города:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
<единое>, тома]ерин он мыглит !ч1к <яач.по нно! - имеячи
виги, текучего, неностоянноп>. Имгннк и .>т;1М споем качестие ог
И служит для Платона IIрIИI!11 чупстчгш-л-о мира.Магерня,
по Платону, лишена онределеничстн и потому непознаваема, <мчии
и явления мира <станоилсния> не могут стать нредяггом научного
.шания как ра:) и С11;1у их материальности. Н дтг" см!с.1е п р.шн"
диалогах Платона матерня огои;де(1Ч:1Н"тсч с н"оыти."<. В йюМ
по.!;1Нем диалоге <Тимег Плаюн унодогяет материю .111Ш11111<"чу
качести субстрату (мате!111а.1у). ч.) м>тор1)го могут быть обриипаНЫ
тела любоя пеличшп.) и очерт.ч: !1. подобны гому, как самые ра.чнЫ?
форм!.) могут быть отлиты 11.1 олот;1. Позтому 11.1аго11 именует
;{,1ес1, материю <поснриемницо" и кормилицей всею сущего.
Платон но.чагагт. 410 1,0141,1 м),к. принять любую ф- У
Н.!.1110 ЦчГОМу. ЧТО <а;1 )(1.. -).1.:),IН> б ЬОР-.ЮННИ. НР()!1реДР
3. Древнегреческая философия: космоцентризм
ленна, есть как бы только возможность, а не действительность.
Понятую таким образом материю Платон отождествляет с прост-
ранством, которое есть возможность любых геометрических фигур.
Не принимая платоновского отождествления материи и прост-
э. ранства, Аристотель в то же время рассматривает материю как
.1 возможность (потенцию) . Для того чтобы из возможности возникло
ж- что-то действительное, материю должна ограничить форма, кото-
рая и превращает нечто лишь потенциальное в актуально сущее.
(Так, например, если мы возьмем медный шар, то материей для
него, говорит Аристотель, будет медь, а формой - шарообраз-
ность; по отношению к живому существу материей является его
телесный состав, а формой - душа, которая и обеспечивает един-
ство и целостность всех его телесных частей. Форма, согласно
Аристотелю, есть активное начало, начало жизни и деятельности,
тогда как материя - начало пассивное. Материя бесконечно де-
лима, она лишена в самой себе всякого единства и определенности,
форма же есть нечто неделимое и, как таковая, тождественна с
сущностью вещи. Вводя понятия материи и формы, Аристотель
делит сущности на низшие (те, что состоят из материи и формы),
каковы все существа чувственного мира, и высшие - чистые
формы. Наивысшей сущностью Аристотель считает чистую (ли-
шенную материи) форму - вечный двигатель, который служит
источником движения и жизни всего космического целого. При-
рода у Аристотеля - это живая связь всех единичных субстанций,
определяемая чистой формой (вечным двигателем), составляющей
причину и конечную цеЛь всего сущего. Целесообразность (телео-
логия) есть фундаментальный принцип как онтологии Аристотеля,
так и его физики.
В физике Аристотеля получило свое обоснование характер-
ное для греков представление о космосе как об очень большом, но
конечном теле. Учение о конечности космоса непосредственно
вытекало из неприятия Платоном, Аристотелем и их последо-
вателями понятия актуальной бесконечности. Актуально бес-
конечное не признавала также и греческая математика. ----
Подытоживая анализ древнегреческого учения о бытии, нужно
отметить, что для большинства древнегреческих философов харак-
терно дуалистическое противопоставление двух начал: бытия
и небытия у Парменида, атомов и пустоты - у Демокрита, идей
и материи - у Платона, формы и материи - у Аристотеля. В ко-
нечном счете это дуализм единого, неделимого, неизменного, с од-
ной стороны,. бесконечно делимого, множественного, изменчи-
вого - с другой. Именно с помощью этих двух начал греческие
философы пытались объяснить бытие мира и человека.
И второй важный момент: древнегреческие мыслители, как
материалисты, так и идеалисты, при всем их различии между
собой были, если так можно выразиться, космистами: их взор был
направлен прежде всего на разгадку тайн природы, космоса в
Возникновение философии и ее исторические типы
ш.
целом, который они по большей части - за исключением атоми-
стов - мыслили как живое, а некоторые - и как одушевленное
целое. Космоцентризм долгое время задавал и магистральную
линию рассмотрения в философии проблем человека - под углом
зрения неразрывной связи его с природой. Однако постепенно,
по мере разложения традиционных форм знания и социальных
отношений формируются новые представления о месте и пред-
назначении человека в космосе; соответственно возрастает роль
и значение проблемы человека в структуре древнегреческого
философского знания.
Переход от изучения природы, от онтологических проблем
к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных
проявлениях в древнегреческой философии связан с деятельно-
стью софистов.
Софисты: человек -
мера всех вещей
Человек и сознание - вот тема, которая входит в греческую
философию вместе с софистами (софисты-учителя мудрости).
Наиболее известными среди них были Протагор (490-420 годы
до н. э.) и Горгий (ок. 480-ок. 380 годы до н. э,).
Эти философы углубляют критическое отношение ко всему,
что для человека выступает как непосредственно данное, как
предмет подражания или веры. Они требуют проверки на прочность
всякого утверждения, бессознательно приобретенного убеждения,
некритически принятого мнения. Софистика воевала против всего
того, что жило в сознании людей без удостоверения его закон-
ности. Софисты выступили с критикой оснований старой цивили-
зации. Они видели порок этих оснований - нравов, обычаев,
устоев - в их непосредственности, которая составляет неотъем-
лемый элемент традиции. Отныне право на существование полу-
чало только такое содержание сознания, которое было допущено
самим этим сознанием, то есть обосновано, доказано им. Тем самым
индивид становился судьей над всем тем, что раньше индиви-
дуального суда не допускало.
Софистов справедливо называют представителями греческого
Просвещения: они не столько углубляли философские учения
прошлого, сколько популяризировали знание, распространяя в
широких кругах своих многочисленных учеников тчто уже было
приобретено к тому времени философией и паукой.Дофисты были
первыми среди философов, кто стал получать гонорары за обу-
чение В V веке л._большинстве греческих городов-государств был
дсмократичеснЙитрой, а потому влияние человека на государ-
ственные дела, .как судебные, так и политические, в большой
степени зависщрт его красноречия, его ораторского искусства,
3. Древнегреческая философия: космецентризм
умения находить аргументы в пользу своей точки зрения и таким
образом склонять на свою сторону большинство сограждан. Софис-
ты как раз и предлагали свои услуги тем, кто стремился участвовать
"-"""""""" -ж-ияни своего города:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105