Сначала Радищев дает <кар-
тину человека>, акцентируя включенность человека в систему
природных связей и закономерностей при одновремсниом под-
черкивании его способности видеть во всем (и в самом себе) при-
сутствие бога. Затем он воспроизводит известные ему доказатель-
ства смертности души; после этого приводит доводы в пользу бес-
смертия.
Ц концепции Радищева процесс секуляризации русской фило-
софии XVIII века ноилощается в качественно новую форму. На
смену тем или иным вариантам философии христианско-право-
славной приходит надкопфессиональпый деизм. Таков был законо-
мерный итог русского философского Ренессанса XVIII века.
С Третья эпоха русской культуры берет начало со второй четвер-
ти) XIX века с восстания декабристов, в философском творчестве
которых продолжилась секулярпая тенденция XVIII века. Русская
культура обретает свой национальный язык (-Н. М. Карамзин,
А. С. Пушкин). Рождается русская классическая литература, а
вместе с ней и нацнональное русское самосознание, определяю-
щее свою основную тему как тему специфичности, особой миссии
и судьбы русского начала в мировой истории. В этом контексте
и возникает третья историческая форма русской философии, от-
личающаяся, с одной стороны, наибольшей оригинальностью, а
с другой стороны - более тесной соотнесенностью с западно-
европейской философией XVII-XIX веков.Здесь мы обнаружи-
ваем и собственно русский вариант философии Просвещения, и
позднеромаптичсскую философскую традицию шеллингианства,
и неолейбницианство, неокантианство, неогегельянство и позити-
визм.
\ Проблемное поле русской философии XIX века распадается
на три сравнительно автономные, но тесно взаимодействующие
сферы: <познания>, с основной оппозицией <вера-знание>;
<действия> с основной оппозицией <аполитизм - революциона-
ризм>; <ценностей> (нравственности), с основной оппозицией
<альтруизм - эгоизм>. В каждой из сфер присутствует альтер-
нативная ориентация на определенный <идеал> или <тип>. В сфере
познания это идеал рациональности (духовности), задаваемый
либо религией, либо наукой. В сфере действия - идеал социаль-
ности, представляемый либо монархией, либо демократией (в ва-
риантах: либерализм, социализм, анархизм). В сфере ценностей -
идеал человека, определяемый либо с помощью некоторых форм
коллективности (<государство>, <народ>, <община>, <церковь>),
либо посредством личностных атрибутов (<разумность>, <нравст-
венное чувство>, <природа человека>). Таким образом, русская
философия предстает как многообразие философских доктрин,
систем, школ и традиций, организованных вокруг двух <полю-
сов> - <философии тотальности> (целостности, коллективности)
! и <философии индивидуальности>. И в этом - специфическая
особенность русской философии XIX столетия. Однако будучи ор-
ганической частью мировой философии, она включает в себя ее
проблематику, выработанную в рамках основных течений новоевро-
пейской философской мысли.
Начало XIX века - это еще период эклектических влияний,
совмещающий воздействие французской просветительской фило-
софии и кантианство, а также ориентацию па философию Платона
в духовно-академической среде. С 20-х годов русское философ-
ское мышление обращается к Шеллингу. Сначала вызывает
интерес его натурфилософия, затем <любомудры> (В. Ф. Одоев-
ский, В. Д. Веневитинов и другие) обращаются к шеллинговой
<философии тождества>.
У истоков оригинальной русской философии XIX века стоит
П.Я.Чаадаев (1794-1856), завершивший свой цикл из восьми
<Философических писем> (на французском языке) к началу 30-х
годов. Его философия заключает в себе зародыш основной пробле-
матики последующей русской философии. Критикуя Гегеля, ис-
пользуя трансцендентальную эстетику Канта, он определенно раз-
деляет замысел <позитивной философии> Шеллинга.Опублико-
ванное в 1836 году в журнале Н. И. Надеждина <Телескоп> пер-
вое <Философическое письмо> (после чего с санкции Николая 1
он был объявлен сумасшедшим) закрепило за ним образ социаль-
ного философа, <западника>, беспощадного критика самодер-
жавно-крепостнического строя России. Однако социальная сто-
рона (<сфера действия>) в его философии-лишь подчинен-
ный момент. Основной его интерес лежит в сфере познания
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
и ценностей. Эти автономные сферы он но ставил в зависимость
от того или иного типа социальности, полагая, что католицизм
исчерпал опыт социального развития человечества, которое должно
продолжаться в сфере духа. Здесь он видел определенный пози-
тивный потенциал православного христианства и одно время (до
событий 1836 года) возлагал надежды на стоявшую в стороне от
европейского исторического процесса Россию. В конечном итого
Чаадаев построил систему, сочетавшую некоторые ориентации
<философии тотальности> (примат религиозности) с ярко и по-
следовательно проведенной установкой <философии индивидуаль-
ности> на самоценное личностное начало
Характерная для взглядов Чаадаева попытка синтеза ужи а
30-40-х годах начала сменяться дифференцированным многооб-
разием философских течений, более выраженно тяготевших либо
к полюсу <тотальности>, либо к полюсу <индивидуальности>. Этот
процесс на языке философии отразил становление культурно-
исторической альтернативы <славянофильство - западничсство>Г
Движение в сторону полюса <тотальности> выразил В. Ф. Одо-
евский, сменивший в чаадаевской схеме католицизм на правосла-
вие и поставивший задачу создания новой <науки инстинкта> Л
Основываясь на историософской схеме, в которой человечество
проживает стадии <поэзии> (первобытность), <веры> (Индия и
Египет), <знания> (античная Греция), он приходит к выводу,
что <человек должен окончить тем, чем он начал; он должен свои
прежние инстинктуальные познания найти рациональным об-
разом; словом, ум возвысить до инстинкта> . Это возвышение
невозможно без религии, которая, прививая смирение <самоуве-
ренной> науке и <презирающему мир искусству, оказывается
стимулом человеческого прогрессии Одоевский продолжил мысль
Чаадаева о том, что <народы - существа нравственные>, и выра-
зил ее в формуле: <каждый народ есть организм> , ставшей важ-
нейшим, компонентом всех разновидностей <философии тоталь-
110(0.1>.
Исторически первую разновидность этой философии предста-
вили славянофилы (И. В. Кирсевский, А. С. Хомяков, К. С. Акса-
ков, 10. Ф. Самарин, И. С. Аксаков). В.се основные сферы их
философских построений последовательно тяготеют к полюсу <то-
тальности>. Православие трактуется ими как фундамент мировоз-
зрения и познания, обеспечивающий возможности гармонизации
всех способностей человека в едином <цельном знании>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
тину человека>, акцентируя включенность человека в систему
природных связей и закономерностей при одновремсниом под-
черкивании его способности видеть во всем (и в самом себе) при-
сутствие бога. Затем он воспроизводит известные ему доказатель-
ства смертности души; после этого приводит доводы в пользу бес-
смертия.
Ц концепции Радищева процесс секуляризации русской фило-
софии XVIII века ноилощается в качественно новую форму. На
смену тем или иным вариантам философии христианско-право-
славной приходит надкопфессиональпый деизм. Таков был законо-
мерный итог русского философского Ренессанса XVIII века.
С Третья эпоха русской культуры берет начало со второй четвер-
ти) XIX века с восстания декабристов, в философском творчестве
которых продолжилась секулярпая тенденция XVIII века. Русская
культура обретает свой национальный язык (-Н. М. Карамзин,
А. С. Пушкин). Рождается русская классическая литература, а
вместе с ней и нацнональное русское самосознание, определяю-
щее свою основную тему как тему специфичности, особой миссии
и судьбы русского начала в мировой истории. В этом контексте
и возникает третья историческая форма русской философии, от-
личающаяся, с одной стороны, наибольшей оригинальностью, а
с другой стороны - более тесной соотнесенностью с западно-
европейской философией XVII-XIX веков.Здесь мы обнаружи-
ваем и собственно русский вариант философии Просвещения, и
позднеромаптичсскую философскую традицию шеллингианства,
и неолейбницианство, неокантианство, неогегельянство и позити-
визм.
\ Проблемное поле русской философии XIX века распадается
на три сравнительно автономные, но тесно взаимодействующие
сферы: <познания>, с основной оппозицией <вера-знание>;
<действия> с основной оппозицией <аполитизм - революциона-
ризм>; <ценностей> (нравственности), с основной оппозицией
<альтруизм - эгоизм>. В каждой из сфер присутствует альтер-
нативная ориентация на определенный <идеал> или <тип>. В сфере
познания это идеал рациональности (духовности), задаваемый
либо религией, либо наукой. В сфере действия - идеал социаль-
ности, представляемый либо монархией, либо демократией (в ва-
риантах: либерализм, социализм, анархизм). В сфере ценностей -
идеал человека, определяемый либо с помощью некоторых форм
коллективности (<государство>, <народ>, <община>, <церковь>),
либо посредством личностных атрибутов (<разумность>, <нравст-
венное чувство>, <природа человека>). Таким образом, русская
философия предстает как многообразие философских доктрин,
систем, школ и традиций, организованных вокруг двух <полю-
сов> - <философии тотальности> (целостности, коллективности)
! и <философии индивидуальности>. И в этом - специфическая
особенность русской философии XIX столетия. Однако будучи ор-
ганической частью мировой философии, она включает в себя ее
проблематику, выработанную в рамках основных течений новоевро-
пейской философской мысли.
Начало XIX века - это еще период эклектических влияний,
совмещающий воздействие французской просветительской фило-
софии и кантианство, а также ориентацию па философию Платона
в духовно-академической среде. С 20-х годов русское философ-
ское мышление обращается к Шеллингу. Сначала вызывает
интерес его натурфилософия, затем <любомудры> (В. Ф. Одоев-
ский, В. Д. Веневитинов и другие) обращаются к шеллинговой
<философии тождества>.
У истоков оригинальной русской философии XIX века стоит
П.Я.Чаадаев (1794-1856), завершивший свой цикл из восьми
<Философических писем> (на французском языке) к началу 30-х
годов. Его философия заключает в себе зародыш основной пробле-
матики последующей русской философии. Критикуя Гегеля, ис-
пользуя трансцендентальную эстетику Канта, он определенно раз-
деляет замысел <позитивной философии> Шеллинга.Опублико-
ванное в 1836 году в журнале Н. И. Надеждина <Телескоп> пер-
вое <Философическое письмо> (после чего с санкции Николая 1
он был объявлен сумасшедшим) закрепило за ним образ социаль-
ного философа, <западника>, беспощадного критика самодер-
жавно-крепостнического строя России. Однако социальная сто-
рона (<сфера действия>) в его философии-лишь подчинен-
ный момент. Основной его интерес лежит в сфере познания
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
и ценностей. Эти автономные сферы он но ставил в зависимость
от того или иного типа социальности, полагая, что католицизм
исчерпал опыт социального развития человечества, которое должно
продолжаться в сфере духа. Здесь он видел определенный пози-
тивный потенциал православного христианства и одно время (до
событий 1836 года) возлагал надежды на стоявшую в стороне от
европейского исторического процесса Россию. В конечном итого
Чаадаев построил систему, сочетавшую некоторые ориентации
<философии тотальности> (примат религиозности) с ярко и по-
следовательно проведенной установкой <философии индивидуаль-
ности> на самоценное личностное начало
Характерная для взглядов Чаадаева попытка синтеза ужи а
30-40-х годах начала сменяться дифференцированным многооб-
разием философских течений, более выраженно тяготевших либо
к полюсу <тотальности>, либо к полюсу <индивидуальности>. Этот
процесс на языке философии отразил становление культурно-
исторической альтернативы <славянофильство - западничсство>Г
Движение в сторону полюса <тотальности> выразил В. Ф. Одо-
евский, сменивший в чаадаевской схеме католицизм на правосла-
вие и поставивший задачу создания новой <науки инстинкта> Л
Основываясь на историософской схеме, в которой человечество
проживает стадии <поэзии> (первобытность), <веры> (Индия и
Египет), <знания> (античная Греция), он приходит к выводу,
что <человек должен окончить тем, чем он начал; он должен свои
прежние инстинктуальные познания найти рациональным об-
разом; словом, ум возвысить до инстинкта> . Это возвышение
невозможно без религии, которая, прививая смирение <самоуве-
ренной> науке и <презирающему мир искусству, оказывается
стимулом человеческого прогрессии Одоевский продолжил мысль
Чаадаева о том, что <народы - существа нравственные>, и выра-
зил ее в формуле: <каждый народ есть организм> , ставшей важ-
нейшим, компонентом всех разновидностей <философии тоталь-
110(0.1>.
Исторически первую разновидность этой философии предста-
вили славянофилы (И. В. Кирсевский, А. С. Хомяков, К. С. Акса-
ков, 10. Ф. Самарин, И. С. Аксаков). В.се основные сферы их
философских построений последовательно тяготеют к полюсу <то-
тальности>. Православие трактуется ими как фундамент мировоз-
зрения и познания, обеспечивающий возможности гармонизации
всех способностей человека в едином <цельном знании>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105