. Важную роль в философии нового времени играла идеология
УИросвещения, представленная в XVIII веке в Англии прежде всего
Локком, во Франции - плеядой материалистов: Вольтером, Дидро,
Гольбахом и другими, а в Германии - Гердером, Лессингом. Кри-
тика религии, теологии и традиционной метафизики составляла
основной пафос просветителей, идейно подготовивших Француз-
скую буржуазную революцию. Убеждение в том, что разум,
уб_______Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
понятый главным образом как новая наука, является источником <
и двигателем общественного прогресса, определяет умонастрое-;
ние XVIII века. Анализ этого умонастроения, а не разбор от-
дельиьтх учений философов этого периода составляет содержа-
ние раздела о просветителях. Здесь вскрываются как сильные
стороны просветительского материализма, так и его ограничен-
ность.
С конца XVIII века начинается критический пересмотр прин-
ципов Просвещения. Одним из наиболее глубоких критиков про-
светительского понимания науки и разума выступил родоначаль-
ник немецкого идеализма Кант, чье мировоззрение, впрочем,
формировалось как раз в русле просветительских идей. Философ-
ское мышление XIX века, особенно в Германии, где определяю-
щую роль сыграл немецкий идеализм (Фихте, Шеллинг и Ге-
гель) , существенно определяется принципами историзма и диалек-
тики: не случайно именно в XIX веке мы наблюдаем расцвет
истории культуры, права, науки, религии и т. д.
Анализ специфики философского знания в каждый из указан-
ных периодов позволяет показать, во-первых, в какой мере фило-
софия в своем развитии обусловлена социокультурными факто-
рами и, во-вторых, каким образом различие в стиле мышления,
господствующем в данную эпоху, накладывает свою печать на
способы решения философских проблем, видоизменяя старые
и выдвигая новые проблемы. Важно, однако, Иметь в виду, что,
несмотря па своеобразие философских учений, в разные истори-
ческие периоды в развитии мысли сохраняется и существенная
преемственность, позволяющая говорить о единстве историко-
философского процесса.
Генезис философии
У философии свой особый подход к предмету, отличающий ее
как от житейски-практического, так и от естественнонаучного
подхода к миру. Подобно тому как математик ставит вопрос, что
такое единица, и дает довольно-таки сложное определение этого,
казалось бы, простейшего понятия, так и философ с глубокой древ-
ности задается проблемой: что такое бытие? Что значит - быть?
Эта специфика философии проливает известный свет и на вопрос
о том, почему и когда философия возникает. В самом деле, размыш-
лять над тем, что в повседневном обиходе кажется само собой
попятным,- значит усомниться в правомерности и достаточности
повседневного подхода к вещам. А это, в свою очередь, означает
сомнение в общепринятом, в традиционном типе знания и пове-
деппя.
1. Генезис философии
.Когда и почему такое сомнение становится возможным? Види-
мо тогда, когда в общественной жизни и в общественном сознании
ддзникают серьезные противоречия и конфликты, которые не под-
даются разрешению с помощью традиционных убеждений и веро-
ваний, связанных с мифологией. Тут и появляется потребность
различения того, что общепринято (мнение), и того, что истинно
на самом деле (знание). Это различение рождается вместе с фило-
софией, и не удивительно, что философия с самого начала высту-
пает как критика обычая, обыденного сознания, традиционных
ценностей и норм нравственности. Первые греческие философы
выступили как критики традиционной мифологии, прежде всего
Гомера, обвиняя ее в логической непоследовательности и безнрав-
ственности.
Но, выступая как критик, философ полностью нс порыпает
о культурной традицией, с правами и обычаями той социальной
общности, к которой сам принадлежит. Весь драматизм истории
философии - а историческая судьба философов нередко драма-
тична, подчас даже глубоко трагична-коренится в отношении
философа к традиции - религиозной и нравственной, культурной
и художественной, политически-правовой, наконец, к традицион-
ддм формам быта и образа жизни. Философ ставит все это под
сомнение, но делает это для того, чтобы докопаться до подлинных
корней, из которых растет сама эта традиция; в этом и состоит
смысл его вопроса: что значит - быть? Что такое бытие? А ухва-
тившись за этот корень, ответив на этот главный вопрос и начи-
ная развертывать положительное решение поставленных вопросов,
философ - в той или иной форме, в той или иной мере - опи-
рается опять-таки на те представления, которые он сам впитал
с молоком матери, с обычаями и нравами своего народа. Какие-то
из традиционных жизненных ориентиров философ поддерживает,
углубляет и обосновывает, другие изменяет, корректирует, третьи
Отбрасывает как вредные заблуждения и предрассудки. По все это
тем не менее - разные формы зависимости мышления философа от
родной ему культуры.
Философия, таким образом, с самого начала глубоко укоренена
Вр жизненном мире человека; и какими бы отвлеченными ни
Представлялись рассуждения философов, они не случайно всегда
аввершаются учением о том, как следует человеку жить, в чем
смысл и оправдание его деятельности. Не случайно - потому что
сэтих жизненно-непреложных вопросов, в сущности, и начинается
философское размышление.
Естественно, однако, возникает вопрос: какая общественная
ситуация, какие сдвиги в культуре способствуют появлению
философии? В античной Греции философия формируется в тот
вериод, когда смысл человеческой жизни, ее привычный строй и
ВОрядок оказываются под угрозой. И не только возникновение,
в<) и расцвет философии в те или иные исторические периоды,
Возникновение философии
1. Генезис философии
как правило, обусловлен глубоким социальным кризисом, когда
человеку становится трудно, а подчас и невозможно жить по ста-
рым образцам, когда прсяхиио ценности теряют снос значение и
остро встает вопрос: как быть дальше?
Что касается генезиса философии в Древней Греции, то она
формируется в тот период (VI век до л. э.), когда прежние
традиционно-мифологические представления рабовладельческого
общества обнаруживают свою недостаточность, свою неспособ-
ность удовлетворять новые мировоззренческие запросы.
Греческая религия - это политеизм, или многобожие; боги -
антропоморфные существа, могучие и бессмертные, но власть их
над миром не безгранична: сами боги, как и люди, подчиняются
судьбе; последняя есть слепая и грозная, неотвратимая сила,
уклониться от которой не дано никому. Таким образом, греческие
боги нс отделены от людей непроходимой пропастью:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105