Уничтожение частной
собственности Маркс считает средством реализации этого идеала.
Однако сама по себе ликвидация частной собственности хотя и не-
избежна, но еще недостаточна для присвоения людьми человече-
ской сущности.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 35.
философская критика
<казарменного
коммунизма>
"1"ничтожснис частной собственности, которое некоторые со-
циеацпки Маркса мыслили как средство для достижения об-
ю равенства людей в труде и наслаждениях, отнюдь не идеп-
ие л ликвидацией отчуждения человека п сущсстиующсм об-
стве. По Марксу, превращая всех в рабочих и осуществляя
вяство всех людей в труде и получаемой заработной плате,
аае жизни, личностных проявлениях и т. д., теоретики уравни-
ьного коммунизма вовсе не устраняют сам отчуждонныи
д. Вместо <особой> частной собственности, персонифициро-
вной в определенных людях - капиталистах, возникает <псе-
щая> частная собственность, или <община как всеобщий кани-
йрст>.
"Распространение <социального равенства> в том виде, как его
<цимают теоретики грубоуравнитсльного коммунизма (равенство
уда, оплаты, удовольствий и наслаждении) (фактически означает
рпространенис всеобщеи нищеты, резкое понижение уровня
льтуры и одновременно сильнсИшую личностную нивелировку
енов общества. <Тайна> уравнительного (коммунизма видится
Дрксу в тезисе <общности жен>. Дело нс и практической рсалн-
мости, а в теоретическом смысле этого тезиса. Превращение
1довека в средство (уравнивание женщины с имуществом и вла-
ием) узаконивает высшую степень унижения человека, сущест-
ццую в реальность. Фактическое рабство женщины в настоя-
( делается законом жизни будущего общества. Несравнимо
не стоит концепция социалиста Ш. Фурье, согласно которой
день цивилизованности всякого общества измеряется степенью
обождения женщины. Философским обоснованием и объяснени-
этого положения Фурье Марксу в то время представлялась
Ьербаховская концепция единства <Я> и <Ты> в отношении
Дивидуальной любви, в которой Фейербах видел наиболее полное
Эввление сущности человека.
.Пизнвая необходимость уничтожения частной собственности,
укс в то же время видел, что представления коммунистов
Вдистов о путях достижения этой цели могут привести к весь-
..опасным социальным последствиям. Но путь <казарменного
пунизма> по неизбежен. Отрицание частной собственности
ет идти на основе всех исторических достижений частнособ-
Нничёского общества. Это значит, что грубая уравнитсль-
Ъ1_проповедусмая в коммунистических сочинениях начала
века, да и в соответствующих социальных экспериментах,-
ко_исторический момент, нсроходноо состояние, которое неиз-
10_должно перерасти в программу освоения всех культурных
111 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии______
богатств, накопленных человечеством, в гуманизацию обществен-
ных отношений, открывающую перспективу освобождения труда и
саморазвития человека.
Основные идеи нового философского мировоззрения
ф Материалистическая идея практики ф Сознание и теория идеологии ф
Новая концепция истории. Структура общества ф Человек как субъект ис-
тории ф Освобождение индивида. Решение проблемы свободы ф
Весной 1845 года, когда Энгельс приехал в Брюссель, Маркс
уже открыл для себя и устно излагал своему другу и соавтору
положения нового философского мировоззрения.
Учение об отчуждении и присвоении человеком собственной
сущности, то есть об экономических причинах и возможностях
устранения эксплуатации и порабощения людей, явилось огром-
ным шагом на пути создания целостного мировоззрения. Однако
перспективы будущего, а также история общества были нари-
сованы в <Экономическо-философских рукописях 1844 года> в
обобщенной, абстрактно-образной философской форме. Л именно,
почти не просматривался практический <путь к будущему> и не
объясненным оставался <путь из прошлого> - причины, механиз-
мы, источники отчужденного труда. Получалось, что для практи-
ческой реализации идеалов, ярко и полно намеченных в фило-
софской картине <целостного человека>, недоставало подлинной
научной основы - понимания того, каким образом эти идеалы
достижимы. Ответ на эти вопросы был получен на путях разра-
ботки и обоснования нового философского мировоззрения.
Материалистическая идея
практики
В чем же состояла принципиальная новизна философских
идей Маркса? Как неоднократно поясляли основоположники марк-
сизма, домарксовский философский материализм (в том числе и
фейербаховский) ограничивался констатацией зависимости чело-
века, его практической и познавательной деятельности от природы.
Человек есть часть природы, <живет природой> и потому не
является нейтральным носителем <чистого самосознания>, или
<духа>.В <Экономическо-философских рукописях 1844 года>
Маркс неоднократно возвращался к мысли об общественной
(социальной) сущности человека. Развитие этой мысли определило
направление, в котором Маркс преобразовывает материализм.
2. Основные идеи нового философского мировоззрения
ш
Уже в <Тезисах о Фейербахе> (1845) утверждается, что жизнь
пдддей, в которой и обнаруживается человеческая сущность,
"дит преимущественно практический характер. Человек не про-
-дто~<находится> в природе, а практически преобразовывает, из-
церявг-ее. Еще раньше, как мы помним, Маркс заключил, что
трудовая деятельность - родовая для человека, то есть подлинно
человеческая. В обществе отчуждения она извращена, перевернута,
искажена. Отчужденный труд является проклятием, утратой чело-
веческой сущности. Поэтому философам - и материалистам, и
идеалистам - подлинно человеческим в человеке всегда казалось
только духовное начало, относящееся к высшим формам творчества
и культуры. Практическая же жизнь людей третируется как что-то
грязно-торгашеское, античеловеческое и враждебное разуму и выс-
шим философским ценностям.
В действительности именно труд как преобразование природы
и активное одновременное преобразование людьми своих собст-
венных общественных отношений и составляет бытие человека в
обществе. Таким образом, практика является наиболее глубинной
основой и характеристикой человеческого мира.
Гздря фундаментальная философская идея Маркса состоит в
том, что практика исходна и первична по отношению ко всему
духовному миру, культуре в ее даже самых далеких от практики
проявлениях. Практика носит общественный характер, ее нет вне
общения и связей между людьми. Практика - исторична, она сос-
тоит в непрерывном преобразовании людьми условий, обстоятельств
и самих себя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
собственности Маркс считает средством реализации этого идеала.
Однако сама по себе ликвидация частной собственности хотя и не-
избежна, но еще недостаточна для присвоения людьми человече-
ской сущности.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 35.
философская критика
<казарменного
коммунизма>
"1"ничтожснис частной собственности, которое некоторые со-
циеацпки Маркса мыслили как средство для достижения об-
ю равенства людей в труде и наслаждениях, отнюдь не идеп-
ие л ликвидацией отчуждения человека п сущсстиующсм об-
стве. По Марксу, превращая всех в рабочих и осуществляя
вяство всех людей в труде и получаемой заработной плате,
аае жизни, личностных проявлениях и т. д., теоретики уравни-
ьного коммунизма вовсе не устраняют сам отчуждонныи
д. Вместо <особой> частной собственности, персонифициро-
вной в определенных людях - капиталистах, возникает <псе-
щая> частная собственность, или <община как всеобщий кани-
йрст>.
"Распространение <социального равенства> в том виде, как его
<цимают теоретики грубоуравнитсльного коммунизма (равенство
уда, оплаты, удовольствий и наслаждении) (фактически означает
рпространенис всеобщеи нищеты, резкое понижение уровня
льтуры и одновременно сильнсИшую личностную нивелировку
енов общества. <Тайна> уравнительного (коммунизма видится
Дрксу в тезисе <общности жен>. Дело нс и практической рсалн-
мости, а в теоретическом смысле этого тезиса. Превращение
1довека в средство (уравнивание женщины с имуществом и вла-
ием) узаконивает высшую степень унижения человека, сущест-
ццую в реальность. Фактическое рабство женщины в настоя-
( делается законом жизни будущего общества. Несравнимо
не стоит концепция социалиста Ш. Фурье, согласно которой
день цивилизованности всякого общества измеряется степенью
обождения женщины. Философским обоснованием и объяснени-
этого положения Фурье Марксу в то время представлялась
Ьербаховская концепция единства <Я> и <Ты> в отношении
Дивидуальной любви, в которой Фейербах видел наиболее полное
Эввление сущности человека.
.Пизнвая необходимость уничтожения частной собственности,
укс в то же время видел, что представления коммунистов
Вдистов о путях достижения этой цели могут привести к весь-
..опасным социальным последствиям. Но путь <казарменного
пунизма> по неизбежен. Отрицание частной собственности
ет идти на основе всех исторических достижений частнособ-
Нничёского общества. Это значит, что грубая уравнитсль-
Ъ1_проповедусмая в коммунистических сочинениях начала
века, да и в соответствующих социальных экспериментах,-
ко_исторический момент, нсроходноо состояние, которое неиз-
10_должно перерасти в программу освоения всех культурных
111 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии______
богатств, накопленных человечеством, в гуманизацию обществен-
ных отношений, открывающую перспективу освобождения труда и
саморазвития человека.
Основные идеи нового философского мировоззрения
ф Материалистическая идея практики ф Сознание и теория идеологии ф
Новая концепция истории. Структура общества ф Человек как субъект ис-
тории ф Освобождение индивида. Решение проблемы свободы ф
Весной 1845 года, когда Энгельс приехал в Брюссель, Маркс
уже открыл для себя и устно излагал своему другу и соавтору
положения нового философского мировоззрения.
Учение об отчуждении и присвоении человеком собственной
сущности, то есть об экономических причинах и возможностях
устранения эксплуатации и порабощения людей, явилось огром-
ным шагом на пути создания целостного мировоззрения. Однако
перспективы будущего, а также история общества были нари-
сованы в <Экономическо-философских рукописях 1844 года> в
обобщенной, абстрактно-образной философской форме. Л именно,
почти не просматривался практический <путь к будущему> и не
объясненным оставался <путь из прошлого> - причины, механиз-
мы, источники отчужденного труда. Получалось, что для практи-
ческой реализации идеалов, ярко и полно намеченных в фило-
софской картине <целостного человека>, недоставало подлинной
научной основы - понимания того, каким образом эти идеалы
достижимы. Ответ на эти вопросы был получен на путях разра-
ботки и обоснования нового философского мировоззрения.
Материалистическая идея
практики
В чем же состояла принципиальная новизна философских
идей Маркса? Как неоднократно поясляли основоположники марк-
сизма, домарксовский философский материализм (в том числе и
фейербаховский) ограничивался констатацией зависимости чело-
века, его практической и познавательной деятельности от природы.
Человек есть часть природы, <живет природой> и потому не
является нейтральным носителем <чистого самосознания>, или
<духа>.В <Экономическо-философских рукописях 1844 года>
Маркс неоднократно возвращался к мысли об общественной
(социальной) сущности человека. Развитие этой мысли определило
направление, в котором Маркс преобразовывает материализм.
2. Основные идеи нового философского мировоззрения
ш
Уже в <Тезисах о Фейербахе> (1845) утверждается, что жизнь
пдддей, в которой и обнаруживается человеческая сущность,
"дит преимущественно практический характер. Человек не про-
-дто~<находится> в природе, а практически преобразовывает, из-
церявг-ее. Еще раньше, как мы помним, Маркс заключил, что
трудовая деятельность - родовая для человека, то есть подлинно
человеческая. В обществе отчуждения она извращена, перевернута,
искажена. Отчужденный труд является проклятием, утратой чело-
веческой сущности. Поэтому философам - и материалистам, и
идеалистам - подлинно человеческим в человеке всегда казалось
только духовное начало, относящееся к высшим формам творчества
и культуры. Практическая же жизнь людей третируется как что-то
грязно-торгашеское, античеловеческое и враждебное разуму и выс-
шим философским ценностям.
В действительности именно труд как преобразование природы
и активное одновременное преобразование людьми своих собст-
венных общественных отношений и составляет бытие человека в
обществе. Таким образом, практика является наиболее глубинной
основой и характеристикой человеческого мира.
Гздря фундаментальная философская идея Маркса состоит в
том, что практика исходна и первична по отношению ко всему
духовному миру, культуре в ее даже самых далеких от практики
проявлениях. Практика носит общественный характер, ее нет вне
общения и связей между людьми. Практика - исторична, она сос-
тоит в непрерывном преобразовании людьми условий, обстоятельств
и самих себя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105