Образ прочих творений определен в пре-
делах установленных нами законов. Ты же, не стесненный ника-
кими пределами, определишь свой образ по своему решению, во
власть которого я тебя предоставляю> .
Это совсем нс античное представление о человеке. В антич-
ности человек был природным существом в том смысле, что его
границы были определены его природой и от него зависело только
то, последует ли он природе или же отклонится от нее. Отсюда и
интсллсктуалистскнй, рационалистический характер древне-
греческой этики. Знание, по мнению Сократа, необходимо
для нравственного действия; человек должен познать, в чем состоит
добро, а познав это, он обязательно последует доброму. Образно
говоря, античный человек признает природу своей владычицей,
а нс себя - владыкой природы.
У Пико мы слышим отзвуки учения о человеке, которому бог
дал свободную волю и который сам должен решить свою судьбу,
определить свое место в мире. Человек здесь - не просто природ-
ное существо, он творец самого себя и этим отличается от прочих
природных существ. Он господин над всей природой. Этот биб-
лейский мотив теперь существенно преобразован: в эпоху Воз-
рождения постепенно ослабевает характерное для средневековья
Памятники мировой эстетической мысли. М., 1902. Т. 1. С. 507
История эстетики.
убеждение в греховности человека и испорченности человеческой
природы, а в результате человек уже нс нуждается в божественной
благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает
себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается
и неограниченным господином над природой.
Апофеоз искусства
и культ художника-творца
Такой силы, такой власти сноси над всем существующим, в
том числе и над самим собой, человек но чувствовал ни в антич-
ности, ни в средние века. Ему не нужна теперь милость бога, без
которой, в силу своей греховности, он, как полагали и средние
века, не мог бы справиться с недостатками собственной <повреж-
денной> природы. Он сам теперь - творец, а потому фигура
художника-творца становится как бы символом Ренессанса.
В эпоху Возрождения всякая деятельность - будь то деятель-
ность художника, скульптора, архитектора или инженера, море-
плавателя или поэта - воспринимается иначе, чем в античности
и в средние века. У древних греков созерцание ставилось выше
деятельности (исключение составляла только государственная де-
ятельность). Этой понятно: созерцание (по-гречески - <теория>)
приобщает человека к тому, что вечно есть, к самой сущности при-
роды, в то время как деятельность погружает его в преходящий,
суетный мир <мнения>.
В средние века отношение к деятельности несколько меняется.
Христианство рассматривает труд как своего рода искупление
за грехи ( <в поте лица твоего будешь есть хлеб твой> ) и не счр1тает
больше труд, в том числе и физический, занятием рабским. Одна-
ко высшей формой деятельности признается здесь та, что ведет к
спасению души, а она во многом сродни созерцанию: это молитва,
богослужебный ритуал, чтение священных книг. И только в эпоху
Возрождения творческая деятельность приобретает своего рода сак-
ральный характер. С ее помощью человек нс просто удовлетво-
ряет свои партикулярно-земные нужды; он созидает новый мир,
создает красоту, творит самое высокое, что есть в миро,- самого
себя.
И не случайно именно в эпоху Возрождения впервые размыва-
ется та грань, которая раньше существовала между наукой (как
постижением бытия), практически-технической деятельностью,
которую именовали <искусством>, и художественной фантазией.
Инженер и художник теперь - это не просто <искусник>, <тех-
ник>, каким он был для античности и средних веков: теперь он -
творец. Отныне художник подражает не просто созданиям бога,
но самому божественному творчеству. В творении бога, то есть
природных вещах, он- стремится увидеть закон их построения.
5. Философия эпохи Возрождения
ш
1. Возникновение философии и ее исторические типы
Кеплера, Галился,
находим
человека весьма далеко от антич-
~-""""и янтич-
в пауке такой подход мы
вальери.
Ясно, что такое понимание человека весьма л>"..- -.
него, хотя гуманисты и осознают себя возрождающими антич-
ность. Водораздел между Ренессансом и античностью был прове-
ден христианством, которое вырвало человека из космической
стихии, связав его с трансцендентным творцом мира. Личный,
основанный на свободе союз с творцом встал на место прежней -
языческой - укорененности человека в космосе. Человеческая
личность (.<внутренний человек>) приобрела невиданную ранее
ценность. Но вся эта ценность личности в средние века покои-
лась на союзе человека с богом, то есть не была автономной:
сам по себе, в оторванности от бога человек никакой ценности
не имел.
В эпоху Возрождения человек стремится освободиться от своего
трансцендентного корня, ища точку опоры не только в космосе,
из которого он за это время как бы вырос, сколько в себе самом, в
своей углубившейся душе и в своем - открывшемся ему теперь
в новом свете - теле, через которое ему отныне по-иному видится
и телесность вообще. Как ни парадоксально, но именно средне-
вековое учение о воскресении человека во плоти привело к той
<реабилитации> человека со всей его материальной телесностью,
которая так характерна для Возрождения.
ких художников - пч1 III -1......
восприятие Ренессанса получаст
. , С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения
культ красоты, и нс случайно как раз живопись, изображающая
прежде всего прекрасное человеческое лицо и человеческое тело,
становится в эту эпоху главенствующим видом искусства. У вели-
- Боттичслли, Леонардо да Винчи, Рафаэля миро-
--.. -топучает свое наивысшее выражение.
Антропоцентризм
и проблема личности
В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность
отдельного человека.. Ни в античности, ни в средние века не было
такого жгучего интереса к человеческому существу во всем много-
образии его проявлепий.(Выше всего в эту эпоху ставится своеобра-
зие и уникальность каждого индивидуума. Изощренный художе-
ственный вкус везде умеет распознать и подчеркнуть это своеобра-
-- т. "оппуожесть на других становится здесь
ствепнын ч" _. ,,
зпе; оригинальность и непохожесть на д,ч. ....
важнейшим признаком великой личности
Нередко поэтому можно встретить утверждение, что именно
в эпоху Возрождения вообще впервые формируется понятие лич-
.--й ид в самом деле, если мы отождествим понятие
~"""Ї твеождение
личности и индивидуальности следует различать, ридивидуаль-
1тт-ц_- ато категория эстетическая, в то время как личность -
кате1Щ1Ия"лвавствснно-этическая, Если мы рассматриваем че-
ловека с точки зрения того, как и чем он отличается от всех ос-
тальных людей, то мы смотрим на него как бы извне, глазом
художника;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
делах установленных нами законов. Ты же, не стесненный ника-
кими пределами, определишь свой образ по своему решению, во
власть которого я тебя предоставляю> .
Это совсем нс античное представление о человеке. В антич-
ности человек был природным существом в том смысле, что его
границы были определены его природой и от него зависело только
то, последует ли он природе или же отклонится от нее. Отсюда и
интсллсктуалистскнй, рационалистический характер древне-
греческой этики. Знание, по мнению Сократа, необходимо
для нравственного действия; человек должен познать, в чем состоит
добро, а познав это, он обязательно последует доброму. Образно
говоря, античный человек признает природу своей владычицей,
а нс себя - владыкой природы.
У Пико мы слышим отзвуки учения о человеке, которому бог
дал свободную волю и который сам должен решить свою судьбу,
определить свое место в мире. Человек здесь - не просто природ-
ное существо, он творец самого себя и этим отличается от прочих
природных существ. Он господин над всей природой. Этот биб-
лейский мотив теперь существенно преобразован: в эпоху Воз-
рождения постепенно ослабевает характерное для средневековья
Памятники мировой эстетической мысли. М., 1902. Т. 1. С. 507
История эстетики.
убеждение в греховности человека и испорченности человеческой
природы, а в результате человек уже нс нуждается в божественной
благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает
себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается
и неограниченным господином над природой.
Апофеоз искусства
и культ художника-творца
Такой силы, такой власти сноси над всем существующим, в
том числе и над самим собой, человек но чувствовал ни в антич-
ности, ни в средние века. Ему не нужна теперь милость бога, без
которой, в силу своей греховности, он, как полагали и средние
века, не мог бы справиться с недостатками собственной <повреж-
денной> природы. Он сам теперь - творец, а потому фигура
художника-творца становится как бы символом Ренессанса.
В эпоху Возрождения всякая деятельность - будь то деятель-
ность художника, скульптора, архитектора или инженера, море-
плавателя или поэта - воспринимается иначе, чем в античности
и в средние века. У древних греков созерцание ставилось выше
деятельности (исключение составляла только государственная де-
ятельность). Этой понятно: созерцание (по-гречески - <теория>)
приобщает человека к тому, что вечно есть, к самой сущности при-
роды, в то время как деятельность погружает его в преходящий,
суетный мир <мнения>.
В средние века отношение к деятельности несколько меняется.
Христианство рассматривает труд как своего рода искупление
за грехи ( <в поте лица твоего будешь есть хлеб твой> ) и не счр1тает
больше труд, в том числе и физический, занятием рабским. Одна-
ко высшей формой деятельности признается здесь та, что ведет к
спасению души, а она во многом сродни созерцанию: это молитва,
богослужебный ритуал, чтение священных книг. И только в эпоху
Возрождения творческая деятельность приобретает своего рода сак-
ральный характер. С ее помощью человек нс просто удовлетво-
ряет свои партикулярно-земные нужды; он созидает новый мир,
создает красоту, творит самое высокое, что есть в миро,- самого
себя.
И не случайно именно в эпоху Возрождения впервые размыва-
ется та грань, которая раньше существовала между наукой (как
постижением бытия), практически-технической деятельностью,
которую именовали <искусством>, и художественной фантазией.
Инженер и художник теперь - это не просто <искусник>, <тех-
ник>, каким он был для античности и средних веков: теперь он -
творец. Отныне художник подражает не просто созданиям бога,
но самому божественному творчеству. В творении бога, то есть
природных вещах, он- стремится увидеть закон их построения.
5. Философия эпохи Возрождения
ш
1. Возникновение философии и ее исторические типы
Кеплера, Галился,
находим
человека весьма далеко от антич-
~-""""и янтич-
в пауке такой подход мы
вальери.
Ясно, что такое понимание человека весьма л>"..- -.
него, хотя гуманисты и осознают себя возрождающими антич-
ность. Водораздел между Ренессансом и античностью был прове-
ден христианством, которое вырвало человека из космической
стихии, связав его с трансцендентным творцом мира. Личный,
основанный на свободе союз с творцом встал на место прежней -
языческой - укорененности человека в космосе. Человеческая
личность (.<внутренний человек>) приобрела невиданную ранее
ценность. Но вся эта ценность личности в средние века покои-
лась на союзе человека с богом, то есть не была автономной:
сам по себе, в оторванности от бога человек никакой ценности
не имел.
В эпоху Возрождения человек стремится освободиться от своего
трансцендентного корня, ища точку опоры не только в космосе,
из которого он за это время как бы вырос, сколько в себе самом, в
своей углубившейся душе и в своем - открывшемся ему теперь
в новом свете - теле, через которое ему отныне по-иному видится
и телесность вообще. Как ни парадоксально, но именно средне-
вековое учение о воскресении человека во плоти привело к той
<реабилитации> человека со всей его материальной телесностью,
которая так характерна для Возрождения.
ких художников - пч1 III -1......
восприятие Ренессанса получаст
. , С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения
культ красоты, и нс случайно как раз живопись, изображающая
прежде всего прекрасное человеческое лицо и человеческое тело,
становится в эту эпоху главенствующим видом искусства. У вели-
- Боттичслли, Леонардо да Винчи, Рафаэля миро-
--.. -топучает свое наивысшее выражение.
Антропоцентризм
и проблема личности
В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность
отдельного человека.. Ни в античности, ни в средние века не было
такого жгучего интереса к человеческому существу во всем много-
образии его проявлепий.(Выше всего в эту эпоху ставится своеобра-
зие и уникальность каждого индивидуума. Изощренный художе-
ственный вкус везде умеет распознать и подчеркнуть это своеобра-
-- т. "оппуожесть на других становится здесь
ствепнын ч" _. ,,
зпе; оригинальность и непохожесть на д,ч. ....
важнейшим признаком великой личности
Нередко поэтому можно встретить утверждение, что именно
в эпоху Возрождения вообще впервые формируется понятие лич-
.--й ид в самом деле, если мы отождествим понятие
~"""Ї твеождение
личности и индивидуальности следует различать, ридивидуаль-
1тт-ц_- ато категория эстетическая, в то время как личность -
кате1Щ1Ия"лвавствснно-этическая, Если мы рассматриваем че-
ловека с точки зрения того, как и чем он отличается от всех ос-
тальных людей, то мы смотрим на него как бы извне, глазом
художника;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105