Здесь Декарт, как нетрудно-увидеть,
воспроизводит античное понимание духовного и материального на-
чал, понимание, которое в основном унаследовало и средневековье.
Таким образом, основные атрибуты субстанций - это мышление
и протяжение, остальные их атрибуты производны от этих пер-
вых: воображение, чувство, желание - модусы мышления; фигу-
расположение, движение - модусы протяжения.
чтериальная субстанция имеет в себе, согласно Декарту,
оые присущи ей изначально, а не приобретены в опыте,
VII веке их называли врожденными. учении о врож-
чо-новому было развито платоновское положение
ии как припоминании того, что запечатлелось
. "сбывала в мире идей. ГК врожденным Декарт
- существа всесовершенного, затем - идеи
"которые общие понятия, как, например,
оавным величинам прибавить равные,
удут равны между собой> или 110-
иогйз "зоисходит>. Эти идеи и истины
""---ь. о
личности с Тюч
будет вполне правбж>
рассматриваются Декартом как воплощение естественного света
разума, э
С XVII века начинается длительная полемика вокруг вопроса
о способе существования, о характере и источниках этих самых
врожденных идей. Врожденные идеи рассматривались рацио-
налистами XVII вока в качестве условия возможности всеоб-
щего и необходимого знания, то есть науки и научной фило-
софии.
1 Что же касается материальной субстанции, главным атрибу-
том которой является протяжение, то ее Декарт отождествляет
с природой, а потому с полным основанием заявляет, что все в при-
роде подчиняется чисто механическим законам, которые могут
быть открыты с помощью математической науки - механики.
Из природы Декарт, так же как и Галилей, полностью изгоняет
понятие цели, на котором основывалась аристотелевская фи-
зика, а также космология и соответственно понятия души и жизни,
центральные в натурфилософии эпохи Возрождения. Именно
в XVII веке формируется та механистическая картина мира,
которая составляла основу естествознания и философии вплоть
до начала XIX века.
Дуализм субстанций позволяет, таким образом, Декарту со-
здать материалистическую физику как учение о протяженной суб-
станции и идеалистическую психологию как учение о субстанции
мыслящей. Связующим звеном между ними оказывается у Декар-
та бог, который вносит в природу движение и обеспечивает инва-
риантность всех се законов.
Декарт оказался одним из творцов классической механики.
Отождествив природу с протяжением, он создал теоретический
фундамент для тех идеализаций, которыми пользовался Гали-
лей, не сумевший еще объяснить, на каком основании мы можем
йрименять математику для изучения природных явлений. До Де-
карта никто не отважился отождествить природу с протяжением,
то есть с чистым количеством. .Не случайно именно Декартом в
наиболее чистом виде было создано представление о природе как
о гигантской механической системе, приводимой в движение бо-
жественным <толчком>. Таким образом, метод Декарта оказался
органически связанным с его метафизикой"
Номинализм и материализм
Т. Гоббса
-. _В противоположность рационалистической метафизике Декар-
та принципы эмпиризма, провозглашенные Ф. Бэконом, получили
свое дальнейшее развитие у английского материалиста Т. Гоббса
-й88-1679). Гоббс - классический представитель номинализма;
сог 1эсно его учению, реально существуют только единичные
ш.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
вещи, а общие понятия суть лишь имена вещей./Всякое знание
поэтом-у имеет своим источником опыт; только один род опыта.
по Гоббсу, есть восприятие, или первичное знание, а другой - зна-
ние об именах вещей. Источник этого второго опыта - ум, кото-
рый сводится, таким образом, к способности именования вещей
и связывания имен, то есть правильного употребления словПд-
метом философии Гобое считает тело, возникновение которого
мы можете "постичь с помощью научных понятий, то же касается
духовных субстанций, то, даже если бы они и существовали,
они, по словам Гоббса, были бы непознаваемы. Но и само суще-
ствовацие их Гоббс отрицает, поскольку не признает бестелесных
духов. {<Под словом дух мы понимаем естественное тело, до того
тонкое, что оно нс действует на паши чувства, но заполняющее
пространство...>
Критикуя учение Декарта о врожденных идеях, Гоббс в то
же время но принимал и понятие субстанции - не только духов-
ной, но и материальной: таков логичный вывод из предпосылок
номинализма, оказавшегося одним из источников механистическо-
го материализма ХУП1 века.
Спиноза:
учение о субстанции
Слабым пунктом учения Декарта был неопределенный статус
субстанций: с одной стороны, подлинным бытием обладала только
бесконечная субстанция - бог, а конечные, то есть сотворенные,
субстанции находились в зависимости от бесконечной. Это затруд-
нение попытался преодолеть Б. Спиноза (1632-1677), испытав-
ший на себе сильное влияние Декарта, ное принявший его дуализ-
ма и создавший монистическое учение о единой субстанции, кото-]
рую он назвал богом, ИЛРТ природой. Спиноза не принимает суб
станциальности единичных вещей и в этом смысле противостоит
традиции номинализма и эмпиризма. Его учение - пример край-
него реализма (в средневековом его понимании), переходящего
в пантеизм.1 Спипоза определяет субстанцию как причину самой
себя (саиаа вш), то есть как то, что существует через само себя и
познается из самого себя. (Именуя субстанцию богом, или приро-
дой, Спиноза тем самым подчеркивает, что это йе бог теистических
религий, 011 но есть личность, наделенная сознанием, могущест-
вом и волей, не есть творец природных вещей.уБог Спинозы - бес-
конечная безличная сущность, главным определением которой яв-
ляется существование, бытие в качестве начала и причины всего
сущего. Представление о слиянии бога и природы, которое л-
жит в основе учения Спинозы, называется пантеизмом;} Спино1
Гобое Т. Изопачные произведения. В 2 т. М., 1965. Т. 1. С. 498.
Научная революция и философия XVII века
.
продолжает ту традицию, которая была намечена у Николая Кузан-
ского и развернута у Джордано Бруно. Пантеизм Спинозы есть
шаг па пути к материализму, и по случайно материализм XVIII и
XIX веков нередко апеллировал к учению Спинозы.
""Мышление и протяжение, согласно Спипозо, суть атрибуты
субстанции, а единичные вещи - как мыслящие существа, так
и протяженные предметы - это модусы (видоизменения) субстан-
ции. бУже у Декарта было развито учение о своего рода паралле-
лизме материальной и духовной субстанций. ГСогласно Декарту,
каждому состоянию и изменению в материальной субстанции (нап-
ример, в человеческом теле) соответствует изменение в субстан-
ции духовной (в человеческих чувствах, желаниях, мыслях).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
воспроизводит античное понимание духовного и материального на-
чал, понимание, которое в основном унаследовало и средневековье.
Таким образом, основные атрибуты субстанций - это мышление
и протяжение, остальные их атрибуты производны от этих пер-
вых: воображение, чувство, желание - модусы мышления; фигу-
расположение, движение - модусы протяжения.
чтериальная субстанция имеет в себе, согласно Декарту,
оые присущи ей изначально, а не приобретены в опыте,
VII веке их называли врожденными. учении о врож-
чо-новому было развито платоновское положение
ии как припоминании того, что запечатлелось
. "сбывала в мире идей. ГК врожденным Декарт
- существа всесовершенного, затем - идеи
"которые общие понятия, как, например,
оавным величинам прибавить равные,
удут равны между собой> или 110-
иогйз "зоисходит>. Эти идеи и истины
""---ь. о
личности с Тюч
будет вполне правбж>
рассматриваются Декартом как воплощение естественного света
разума, э
С XVII века начинается длительная полемика вокруг вопроса
о способе существования, о характере и источниках этих самых
врожденных идей. Врожденные идеи рассматривались рацио-
налистами XVII вока в качестве условия возможности всеоб-
щего и необходимого знания, то есть науки и научной фило-
софии.
1 Что же касается материальной субстанции, главным атрибу-
том которой является протяжение, то ее Декарт отождествляет
с природой, а потому с полным основанием заявляет, что все в при-
роде подчиняется чисто механическим законам, которые могут
быть открыты с помощью математической науки - механики.
Из природы Декарт, так же как и Галилей, полностью изгоняет
понятие цели, на котором основывалась аристотелевская фи-
зика, а также космология и соответственно понятия души и жизни,
центральные в натурфилософии эпохи Возрождения. Именно
в XVII веке формируется та механистическая картина мира,
которая составляла основу естествознания и философии вплоть
до начала XIX века.
Дуализм субстанций позволяет, таким образом, Декарту со-
здать материалистическую физику как учение о протяженной суб-
станции и идеалистическую психологию как учение о субстанции
мыслящей. Связующим звеном между ними оказывается у Декар-
та бог, который вносит в природу движение и обеспечивает инва-
риантность всех се законов.
Декарт оказался одним из творцов классической механики.
Отождествив природу с протяжением, он создал теоретический
фундамент для тех идеализаций, которыми пользовался Гали-
лей, не сумевший еще объяснить, на каком основании мы можем
йрименять математику для изучения природных явлений. До Де-
карта никто не отважился отождествить природу с протяжением,
то есть с чистым количеством. .Не случайно именно Декартом в
наиболее чистом виде было создано представление о природе как
о гигантской механической системе, приводимой в движение бо-
жественным <толчком>. Таким образом, метод Декарта оказался
органически связанным с его метафизикой"
Номинализм и материализм
Т. Гоббса
-. _В противоположность рационалистической метафизике Декар-
та принципы эмпиризма, провозглашенные Ф. Бэконом, получили
свое дальнейшее развитие у английского материалиста Т. Гоббса
-й88-1679). Гоббс - классический представитель номинализма;
сог 1эсно его учению, реально существуют только единичные
ш.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
вещи, а общие понятия суть лишь имена вещей./Всякое знание
поэтом-у имеет своим источником опыт; только один род опыта.
по Гоббсу, есть восприятие, или первичное знание, а другой - зна-
ние об именах вещей. Источник этого второго опыта - ум, кото-
рый сводится, таким образом, к способности именования вещей
и связывания имен, то есть правильного употребления словПд-
метом философии Гобое считает тело, возникновение которого
мы можете "постичь с помощью научных понятий, то же касается
духовных субстанций, то, даже если бы они и существовали,
они, по словам Гоббса, были бы непознаваемы. Но и само суще-
ствовацие их Гоббс отрицает, поскольку не признает бестелесных
духов. {<Под словом дух мы понимаем естественное тело, до того
тонкое, что оно нс действует на паши чувства, но заполняющее
пространство...>
Критикуя учение Декарта о врожденных идеях, Гоббс в то
же время но принимал и понятие субстанции - не только духов-
ной, но и материальной: таков логичный вывод из предпосылок
номинализма, оказавшегося одним из источников механистическо-
го материализма ХУП1 века.
Спиноза:
учение о субстанции
Слабым пунктом учения Декарта был неопределенный статус
субстанций: с одной стороны, подлинным бытием обладала только
бесконечная субстанция - бог, а конечные, то есть сотворенные,
субстанции находились в зависимости от бесконечной. Это затруд-
нение попытался преодолеть Б. Спиноза (1632-1677), испытав-
ший на себе сильное влияние Декарта, ное принявший его дуализ-
ма и создавший монистическое учение о единой субстанции, кото-]
рую он назвал богом, ИЛРТ природой. Спиноза не принимает суб
станциальности единичных вещей и в этом смысле противостоит
традиции номинализма и эмпиризма. Его учение - пример край-
него реализма (в средневековом его понимании), переходящего
в пантеизм.1 Спипоза определяет субстанцию как причину самой
себя (саиаа вш), то есть как то, что существует через само себя и
познается из самого себя. (Именуя субстанцию богом, или приро-
дой, Спиноза тем самым подчеркивает, что это йе бог теистических
религий, 011 но есть личность, наделенная сознанием, могущест-
вом и волей, не есть творец природных вещей.уБог Спинозы - бес-
конечная безличная сущность, главным определением которой яв-
ляется существование, бытие в качестве начала и причины всего
сущего. Представление о слиянии бога и природы, которое л-
жит в основе учения Спинозы, называется пантеизмом;} Спино1
Гобое Т. Изопачные произведения. В 2 т. М., 1965. Т. 1. С. 498.
Научная революция и философия XVII века
.
продолжает ту традицию, которая была намечена у Николая Кузан-
ского и развернута у Джордано Бруно. Пантеизм Спинозы есть
шаг па пути к материализму, и по случайно материализм XVIII и
XIX веков нередко апеллировал к учению Спинозы.
""Мышление и протяжение, согласно Спипозо, суть атрибуты
субстанции, а единичные вещи - как мыслящие существа, так
и протяженные предметы - это модусы (видоизменения) субстан-
ции. бУже у Декарта было развито учение о своего рода паралле-
лизме материальной и духовной субстанций. ГСогласно Декарту,
каждому состоянию и изменению в материальной субстанции (нап-
ример, в человеческом теле) соответствует изменение в субстан-
ции духовной (в человеческих чувствах, желаниях, мыслях).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105