Мицкявичус-Кансукас, 3. И. Ангаретис, Я. Я. Ан-
" Кингисепп и др.). С первых дней споего существования
ссииская социал-демократическая партия стала интернацио-
пьнои не только по своим принципам, но и по своему составу,
т.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
в том числе по составу теоретиков и пропагандистов марксистской
философии, опиравшихся в своей деятельности не только на дости-
жения мировой философии, но и на лучшие традиции отечествен-
ной философии.
До {Зеликой Октябрьской социалистической революции лишь
у немногих народов пашей страны сложились прочные философ-
ские традиции. Многие другие, особенно малые, народы не только
не имели сколько-нибудь развитой философской культуры, по про-
зябали в темноте, не имея даже своей письменности. Только
социализм дал им возможность совершить скачок от отсталости к
прогрессу, в том числе в сфере философской культуры. Опыт
развития философской культуры народов СССР за годы Советской
власти свидетельствует о том, что народам, у которых в прошлом
прочные философские традиции еще не сложились, пришлось
преодолевать в процессе становления их социалистической фило-
софской культуры дополнительные трудности. Но тот же опыт
показывает, что в условиях социализма эти трудности вполне
преодолимы в сравнительно короткие исторические сроки. С побе-
дой Октября, по мере распространения и утверждения в стране
марксистско-ленинской философии во всех советских социалисти-
ческих республиках сложилась новая, социалистическая много-
национальная, интернациональная философская культура, сохра-
няющая вместе с тем национально-региональные особенности
и черты. Лучшие традиции национальной философской мысли
всех народностей и наций нашей страны стали общим достоянием
советского народа и являются их совместным вкладом в сокровищ-
ницу мировой философской мысли.
Глава
Формирование
и развитие
марксистской
философии
Формирование философской позиции
К. Маркса Основные идеи нового
философского мировоззрения
Концепция диалектики в творчестве
Маркса и Энгельса Развитие марк-
систской философии В. И. Лениным
Марксистеко-ленинская философия в
послеленинский период
Философия, созданная IV. Мар-
ксом (1818-1883) при участии
Ф. Энгельса (1820-1895), яв-
ляется наследницей многих
высших достижений европей-
ской философской мысли, начи-
ная с мудрецов Древней Греции
и кончая мыслителями конца
XVIII - начала XIX века. Сами
Маркс и Энгельс неоднократно
отмечали то серьезное влияние,
которое Л. Фейербах и особенно
Гегель оказали на формирова-
ние их философских взглядов.
Однако созданная Марксом фи-
лософия существенно отличает-
ся от традиционных доктрин,
систем и учений. Этим отличием
является теснейшее содержа-
тельное единство философских
идей с политико-экономической
и научно-социальной сторонами
марксистского мировоззрения.
Целостность, многосторонняя
взаимообоснованность <состав-
ных частей>, универсальность
марксизма во многом объясняют
221.
Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
Формирование философской позиции К. Маркса
ш
широту распространения и влияния этого учения в быстро ме-
няющемся мире XIX-XX веков.
Учение Маркса вышло на общественную арену в 40-х годах,
стало значительным идейно-политическим течением в Европе в
70-90-х годах XIX века. В России марксизм появился и укре-
пился в конце XIX века. К середине XX века он развивается
в различных регионах Азии, получает распространение в Африке,
Латинской Америке. Судьбы марксизма в различных странах
складывались неодинаково: в одних он был несколько оттеснен
другими типами мировоззрения, в других я-:о, наоборот, сумел
стать главной, ведущей идеологической силой. Но во всех случаях
он оказывал и оказывает огромное влияние на различные сто-
роны жизни общества. Особенно зримо оно проявляется в поли-
тической сфере: партии и организации, рассматривающие марк-
сизм как свою теоретическую базу, действуют в большинстве
стран мира. Несомненно также значительное воздействие марк-
сизма на науку, культуру, искусство, на обыденное сознание и
практическую жизнь людей.
Историческое значение марксизма было и остается связанным
с деятельностью огромных масс людей - пролетариев, интересы
которых защищает и выражает эта общественная теориях Вместо
со всемирной индустриализацией, следуя за появлением и раз-
витием пролетариата в разных странах, распространялся и марк-
сизм. В ходе истории появляются новые виды производства, изме-
няется социальная структура общества; меняется и сам проле-
тариат, его состав, его вес в общественных делах. В наше время
наемные работники составляют большинство человечества. Следо-
вательно, социальная база марксизма гигантски возросла; вместо
с ходом истории развивается и марксизм в целом, и философия
как его составная часть.
Высшая цель марксизма - разработка и теоретическое обосно-
вание освобождения порабощенного человечества. Марксизм дока-
зывает неизбежность уничтожения всякого рабства, унижения.
отчуждения и несвободы людей. Этот высший смысл исторического
процесса реализуется в философии посредством изучения, анализа,
исследования, с одной стороны, всеобщего практического опыта
человечества и, с другой - всеобщего духовного опыта человече-
ства. Или, как неоднократно высказывает эту мысль Маркс, фило-
софское рассмотрение начинается на уровне всемирпо-историче-
ского подхода к интерпретации действительности. Этот подход -
по необходимости весьма обобщенный, абстрактный и отнюдь не
всегда соотносим с задачами сиюминутной практики.
Сердцевину, суть философии марксизма образуют исследования
фундаментальных классических проблем, концентрирующихся
вокруг отношений человека к миру и мира к человеку, отношении
людей ме/йду собой и природы (или сущности) человека вообще.
Это - мировоззренческое <ядро> любой философии. На решения
этих проблем в марксистской философии базируется ряд концеп-
ций более конкретного характера (о законах истории, о значении
материального производства в жизни общества, о классовой борь-
бе и социальной революции и т. д.), которые уже более тесно
связаны с экономической и исторической пауками, выработкой
программ практических действий в политике, общественной жиз-
ни, культуре.
В перспективе дальнейшего развития человечества философ-
ские решения кардинальных мировоззренческих проблем, пред-
ложенные марксизмом и очищенные от различных догматиче-
ских и вульгарных наслоений и истолкований, станут несравнимо
более значимыми и действенными, чем в предшествующий период
истории.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
" Кингисепп и др.). С первых дней споего существования
ссииская социал-демократическая партия стала интернацио-
пьнои не только по своим принципам, но и по своему составу,
т.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
в том числе по составу теоретиков и пропагандистов марксистской
философии, опиравшихся в своей деятельности не только на дости-
жения мировой философии, но и на лучшие традиции отечествен-
ной философии.
До {Зеликой Октябрьской социалистической революции лишь
у немногих народов пашей страны сложились прочные философ-
ские традиции. Многие другие, особенно малые, народы не только
не имели сколько-нибудь развитой философской культуры, по про-
зябали в темноте, не имея даже своей письменности. Только
социализм дал им возможность совершить скачок от отсталости к
прогрессу, в том числе в сфере философской культуры. Опыт
развития философской культуры народов СССР за годы Советской
власти свидетельствует о том, что народам, у которых в прошлом
прочные философские традиции еще не сложились, пришлось
преодолевать в процессе становления их социалистической фило-
софской культуры дополнительные трудности. Но тот же опыт
показывает, что в условиях социализма эти трудности вполне
преодолимы в сравнительно короткие исторические сроки. С побе-
дой Октября, по мере распространения и утверждения в стране
марксистско-ленинской философии во всех советских социалисти-
ческих республиках сложилась новая, социалистическая много-
национальная, интернациональная философская культура, сохра-
няющая вместе с тем национально-региональные особенности
и черты. Лучшие традиции национальной философской мысли
всех народностей и наций нашей страны стали общим достоянием
советского народа и являются их совместным вкладом в сокровищ-
ницу мировой философской мысли.
Глава
Формирование
и развитие
марксистской
философии
Формирование философской позиции
К. Маркса Основные идеи нового
философского мировоззрения
Концепция диалектики в творчестве
Маркса и Энгельса Развитие марк-
систской философии В. И. Лениным
Марксистеко-ленинская философия в
послеленинский период
Философия, созданная IV. Мар-
ксом (1818-1883) при участии
Ф. Энгельса (1820-1895), яв-
ляется наследницей многих
высших достижений европей-
ской философской мысли, начи-
ная с мудрецов Древней Греции
и кончая мыслителями конца
XVIII - начала XIX века. Сами
Маркс и Энгельс неоднократно
отмечали то серьезное влияние,
которое Л. Фейербах и особенно
Гегель оказали на формирова-
ние их философских взглядов.
Однако созданная Марксом фи-
лософия существенно отличает-
ся от традиционных доктрин,
систем и учений. Этим отличием
является теснейшее содержа-
тельное единство философских
идей с политико-экономической
и научно-социальной сторонами
марксистского мировоззрения.
Целостность, многосторонняя
взаимообоснованность <состав-
ных частей>, универсальность
марксизма во многом объясняют
221.
Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
Формирование философской позиции К. Маркса
ш
широту распространения и влияния этого учения в быстро ме-
няющемся мире XIX-XX веков.
Учение Маркса вышло на общественную арену в 40-х годах,
стало значительным идейно-политическим течением в Европе в
70-90-х годах XIX века. В России марксизм появился и укре-
пился в конце XIX века. К середине XX века он развивается
в различных регионах Азии, получает распространение в Африке,
Латинской Америке. Судьбы марксизма в различных странах
складывались неодинаково: в одних он был несколько оттеснен
другими типами мировоззрения, в других я-:о, наоборот, сумел
стать главной, ведущей идеологической силой. Но во всех случаях
он оказывал и оказывает огромное влияние на различные сто-
роны жизни общества. Особенно зримо оно проявляется в поли-
тической сфере: партии и организации, рассматривающие марк-
сизм как свою теоретическую базу, действуют в большинстве
стран мира. Несомненно также значительное воздействие марк-
сизма на науку, культуру, искусство, на обыденное сознание и
практическую жизнь людей.
Историческое значение марксизма было и остается связанным
с деятельностью огромных масс людей - пролетариев, интересы
которых защищает и выражает эта общественная теориях Вместо
со всемирной индустриализацией, следуя за появлением и раз-
витием пролетариата в разных странах, распространялся и марк-
сизм. В ходе истории появляются новые виды производства, изме-
няется социальная структура общества; меняется и сам проле-
тариат, его состав, его вес в общественных делах. В наше время
наемные работники составляют большинство человечества. Следо-
вательно, социальная база марксизма гигантски возросла; вместо
с ходом истории развивается и марксизм в целом, и философия
как его составная часть.
Высшая цель марксизма - разработка и теоретическое обосно-
вание освобождения порабощенного человечества. Марксизм дока-
зывает неизбежность уничтожения всякого рабства, унижения.
отчуждения и несвободы людей. Этот высший смысл исторического
процесса реализуется в философии посредством изучения, анализа,
исследования, с одной стороны, всеобщего практического опыта
человечества и, с другой - всеобщего духовного опыта человече-
ства. Или, как неоднократно высказывает эту мысль Маркс, фило-
софское рассмотрение начинается на уровне всемирпо-историче-
ского подхода к интерпретации действительности. Этот подход -
по необходимости весьма обобщенный, абстрактный и отнюдь не
всегда соотносим с задачами сиюминутной практики.
Сердцевину, суть философии марксизма образуют исследования
фундаментальных классических проблем, концентрирующихся
вокруг отношений человека к миру и мира к человеку, отношении
людей ме/йду собой и природы (или сущности) человека вообще.
Это - мировоззренческое <ядро> любой философии. На решения
этих проблем в марксистской философии базируется ряд концеп-
ций более конкретного характера (о законах истории, о значении
материального производства в жизни общества, о классовой борь-
бе и социальной революции и т. д.), которые уже более тесно
связаны с экономической и исторической пауками, выработкой
программ практических действий в политике, общественной жиз-
ни, культуре.
В перспективе дальнейшего развития человечества философ-
ские решения кардинальных мировоззренческих проблем, пред-
ложенные марксизмом и очищенные от различных догматиче-
ских и вульгарных наслоений и истолкований, станут несравнимо
более значимыми и действенными, чем в предшествующий период
истории.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105