\
Однако судьба самого Сократавсю жизнь стремившегося
путем знания сделаться добродетельным и побуждавшего к тому же
своих учеников, свидетельствовала о том, что в античном обще-
стве V века уже не было гармонии между добродетелью и счасть-
ем. Сократ, пытавшийся найти противоядие от нравственного
релятивизма софистов, в то же время пользовался многими из
приемов, характерных для них. В глазах большинства афинских
граждан, далеких от философии и раздраженных деятельностью
приезжих и своих собственных софистов, Сократ мало отличался
от остальных <мудрецов>, подвергавших критике и обсуждению
традиционные представления и религиозные культы. ГБ 399 году
до н. э. семидесятилетнего Сократа обвинили в том, что он не чтит
богов, признанных государством, и вводит каких-то новых богов;
что он развращает молодежь, побуждая юношей не слушать своих
отцов. За подрыв народной нравственности Сократа приговорили
отцов.
3. пгЇЇ""-Г"""""< Ьм1ооа>ия: космоцентризм
на суде к смертной казни. Философ имел возможность уклониться
от наказания, бежав из Афин. Но он предпочел смерть и в при-
сутствии своих друзей и учеников умер, выпив кубок с ядом.
Тем самым Сократ признал над собой законы своего государства -
те самые законы, в подрыве которых он был обвинен. Характерно,
что, умирая, Сократ не отказался от своего убеждения в том, что
только добродетельный человек может быть счастливым: как
повествует Платон, Сократ в тюрьме был спокоен и светел, до
последней минуты беседовал с друзьями и убеждал их в том, что
он счастливый человек.
Фигура Сократа в высшей степени знаменательна: не только
его жизнь, но и его смерть символически раскрывает нам природу
философии. Сократ пытался найти в самом сознании человека
такую прочную и твердую опору, на которой могло бы стоять
здание нравственности, права и государства после того, как
старый - традиционный - фундамент был уже подточен инди-
видуалистической критикой софистов. Но Сократа не поняли и не
приняли ни софисты-новаторы, ни традиционалисты-консервато-
ры: софисты увидели в Сократе <моралиста> и <возродителя
усгоев>, а защитники традиций- <нигрлиста> и разрушителя
авторитетов.
Проблема души и тела
у Платона
У Платона, как и у его учителя Сократа, ведущей темой
остается нравственно-этическая, а важнейшими предметами ис-
у следования оказываются человек, общество и государство. Платон
полностью разделяет рационалистический подход Сократа к проб-
лемам этики: условием нравственных поступков греческий фило-
соф тоже считает истинное знание. Именно поэтому Платон про-
должает работу своего учителя по исследованию понятий пытаясь
преодолеть субъективизм теории познания софистов и достигнуть
норного и для всех единого, то есть объективного, знания. Эта
работа с понятиями, установление родо-видовых отношений
между ними, осуществлявшаяся Платоном и его учениками, по-
лучила название диалектики (,греч. й1а1еи1Ье - беседовать, рас-
суждать) .
Знание подлинного бытия, то есть того, что всегда себе тож-
дественно и неизменно,- а таков у Платона, как мы уже знаем,
мир идей, являющихся прообразами вещей чувственного мира,-
должно, по замыслу греческого философа, дать прочное основа-
ние для создания эики. А последняя рассматривается Платоном
как условие возможности справедливого общества, где люди
будут добродетельны, а значит,- вспомним Сократа - и сча-
стливы.
Этическое учение Платона предполагает <; .
ние сущности человека. Что же такое, по Платону, человек.
одобноТмукак все сущее Платон делит на две неравного
ры - вечные и самосущие идеи, с одной стороны, и преходя
текучие и несамостоятельные вещи чувственного мира, с
гоГи в человеке различает бессмертную душу и смерт- .
тленной ело Душа, и Платону, подобно идее, едина и неде-
апоольку в него привходит материя, делимо и
стоичтей Сущность души - не только в ее единстве, но
:е самодвижении" все, движущее себя само, согласно Пл
бессмертно, тогДа как все, что приводится в движение юм
Т Гпа"о возникает затруднение, с которым
нсоояни справиться. Если душа едина и неделима,
:ть самостоятельное и нематериальное то поче-
му жна нуждается в теле? Как связаны между собой тело и
ш отону человеческая душа состоит как бы из двух
сте выей разумной, с помощью которой человек созер-
ньТмир иде1 и которая стремится к благу, и низшей -
таенной. Пп уподобляет разумную дшу во
Явственную - двум коням, один из которых благороден, а дру
б\ туп Здесь телесное начало рассматривается
толнпо сравнению с духовным, но и как само
ГРИИ переселения душ: после смерти
телд отделяется от него, чтобы затем - в зависимости от
кольо добродетельную и праведную жизнь вел опав
мном мире - вновь вселиться в какое-то другое тело (челове-
и Рвотного) И только самые совершенные души, по
лауав несовершенный мир и остают-
яТствевДей Тепо таким образом, рассматривается как тем-
адушТи которой последняя "должна освободиться, а для этого
тся подчинив свои чувственные влечения высшему стрем-
леТблагуА это достигается путем познания идеи, которые
ТиТеТреествовапии душ связано представление
Плутона о карипоминании. Еще до своего воплощения
лТдаого человека пребывала в сверхчувственном
Та озцать идеи во всем их совершенстве и красоте;
тоГтеДЛЯ не чувственные явления - лишь повод
яо чты девать за ними их подлинную сущность, иди
ооые душа те самым как бы смутно припоминает. Учение о
:рии оказало большое влияние на развитие
чкой теории познания не только в античности, но и в средние
века, и в новое время.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
т.
Платонова теория
государства
С учением о человеке и душе тесно связана теория госу-
дарства Платона. Антропология и этика греческого философа,
так же как и его онтология, имели целью создание совершенного
человеческого общества, а поскольку жизнь греческих сообществ
протекала в полисах - городах-государствах - создание идеаль-
ного государства. Платоновская этика ориентирована не на фор-
мирование совершенной личности, а скорее на формирование
совершенного человеческого рода, совершенного общества. Этика
Платона - не индивидуальная, как, например, у стоиков или
эпикурейцев, а социальная, и потому она органически сращена с
политической теорией Платона.
Платон делит людей на три разных типа в зависимости от
того, какая из частей души оказывается в них преобладающей:
разумная, аффективная (эмоциональная) или вожделеющая (чув-
ственная) . Если преобладает разумная, то это люди, которые
стремятся созерцать красоту и порядок идей, стремятся к выс-
шему благу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
Однако судьба самого Сократавсю жизнь стремившегося
путем знания сделаться добродетельным и побуждавшего к тому же
своих учеников, свидетельствовала о том, что в античном обще-
стве V века уже не было гармонии между добродетелью и счасть-
ем. Сократ, пытавшийся найти противоядие от нравственного
релятивизма софистов, в то же время пользовался многими из
приемов, характерных для них. В глазах большинства афинских
граждан, далеких от философии и раздраженных деятельностью
приезжих и своих собственных софистов, Сократ мало отличался
от остальных <мудрецов>, подвергавших критике и обсуждению
традиционные представления и религиозные культы. ГБ 399 году
до н. э. семидесятилетнего Сократа обвинили в том, что он не чтит
богов, признанных государством, и вводит каких-то новых богов;
что он развращает молодежь, побуждая юношей не слушать своих
отцов. За подрыв народной нравственности Сократа приговорили
отцов.
3. пгЇЇ""-Г"""""< Ьм1ооа>ия: космоцентризм
на суде к смертной казни. Философ имел возможность уклониться
от наказания, бежав из Афин. Но он предпочел смерть и в при-
сутствии своих друзей и учеников умер, выпив кубок с ядом.
Тем самым Сократ признал над собой законы своего государства -
те самые законы, в подрыве которых он был обвинен. Характерно,
что, умирая, Сократ не отказался от своего убеждения в том, что
только добродетельный человек может быть счастливым: как
повествует Платон, Сократ в тюрьме был спокоен и светел, до
последней минуты беседовал с друзьями и убеждал их в том, что
он счастливый человек.
Фигура Сократа в высшей степени знаменательна: не только
его жизнь, но и его смерть символически раскрывает нам природу
философии. Сократ пытался найти в самом сознании человека
такую прочную и твердую опору, на которой могло бы стоять
здание нравственности, права и государства после того, как
старый - традиционный - фундамент был уже подточен инди-
видуалистической критикой софистов. Но Сократа не поняли и не
приняли ни софисты-новаторы, ни традиционалисты-консервато-
ры: софисты увидели в Сократе <моралиста> и <возродителя
усгоев>, а защитники традиций- <нигрлиста> и разрушителя
авторитетов.
Проблема души и тела
у Платона
У Платона, как и у его учителя Сократа, ведущей темой
остается нравственно-этическая, а важнейшими предметами ис-
у следования оказываются человек, общество и государство. Платон
полностью разделяет рационалистический подход Сократа к проб-
лемам этики: условием нравственных поступков греческий фило-
соф тоже считает истинное знание. Именно поэтому Платон про-
должает работу своего учителя по исследованию понятий пытаясь
преодолеть субъективизм теории познания софистов и достигнуть
норного и для всех единого, то есть объективного, знания. Эта
работа с понятиями, установление родо-видовых отношений
между ними, осуществлявшаяся Платоном и его учениками, по-
лучила название диалектики (,греч. й1а1еи1Ье - беседовать, рас-
суждать) .
Знание подлинного бытия, то есть того, что всегда себе тож-
дественно и неизменно,- а таков у Платона, как мы уже знаем,
мир идей, являющихся прообразами вещей чувственного мира,-
должно, по замыслу греческого философа, дать прочное основа-
ние для создания эики. А последняя рассматривается Платоном
как условие возможности справедливого общества, где люди
будут добродетельны, а значит,- вспомним Сократа - и сча-
стливы.
Этическое учение Платона предполагает <; .
ние сущности человека. Что же такое, по Платону, человек.
одобноТмукак все сущее Платон делит на две неравного
ры - вечные и самосущие идеи, с одной стороны, и преходя
текучие и несамостоятельные вещи чувственного мира, с
гоГи в человеке различает бессмертную душу и смерт- .
тленной ело Душа, и Платону, подобно идее, едина и неде-
апоольку в него привходит материя, делимо и
стоичтей Сущность души - не только в ее единстве, но
:е самодвижении" все, движущее себя само, согласно Пл
бессмертно, тогДа как все, что приводится в движение юм
Т Гпа"о возникает затруднение, с которым
нсоояни справиться. Если душа едина и неделима,
:ть самостоятельное и нематериальное то поче-
му жна нуждается в теле? Как связаны между собой тело и
ш отону человеческая душа состоит как бы из двух
сте выей разумной, с помощью которой человек созер-
ньТмир иде1 и которая стремится к благу, и низшей -
таенной. Пп уподобляет разумную дшу во
Явственную - двум коням, один из которых благороден, а дру
б\ туп Здесь телесное начало рассматривается
толнпо сравнению с духовным, но и как само
ГРИИ переселения душ: после смерти
телд отделяется от него, чтобы затем - в зависимости от
кольо добродетельную и праведную жизнь вел опав
мном мире - вновь вселиться в какое-то другое тело (челове-
и Рвотного) И только самые совершенные души, по
лауав несовершенный мир и остают-
яТствевДей Тепо таким образом, рассматривается как тем-
адушТи которой последняя "должна освободиться, а для этого
тся подчинив свои чувственные влечения высшему стрем-
леТблагуА это достигается путем познания идеи, которые
ТиТеТреествовапии душ связано представление
Плутона о карипоминании. Еще до своего воплощения
лТдаого человека пребывала в сверхчувственном
Та озцать идеи во всем их совершенстве и красоте;
тоГтеДЛЯ не чувственные явления - лишь повод
яо чты девать за ними их подлинную сущность, иди
ооые душа те самым как бы смутно припоминает. Учение о
:рии оказало большое влияние на развитие
чкой теории познания не только в античности, но и в средние
века, и в новое время.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
т.
Платонова теория
государства
С учением о человеке и душе тесно связана теория госу-
дарства Платона. Антропология и этика греческого философа,
так же как и его онтология, имели целью создание совершенного
человеческого общества, а поскольку жизнь греческих сообществ
протекала в полисах - городах-государствах - создание идеаль-
ного государства. Платоновская этика ориентирована не на фор-
мирование совершенной личности, а скорее на формирование
совершенного человеческого рода, совершенного общества. Этика
Платона - не индивидуальная, как, например, у стоиков или
эпикурейцев, а социальная, и потому она органически сращена с
политической теорией Платона.
Платон делит людей на три разных типа в зависимости от
того, какая из частей души оказывается в них преобладающей:
разумная, аффективная (эмоциональная) или вожделеющая (чув-
ственная) . Если преобладает разумная, то это люди, которые
стремятся созерцать красоту и порядок идей, стремятся к выс-
шему благу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105