Викторина ' ша, названная «Девять книг о правах земли чешской» проникнутая в ряде отношений духом естественной: идеями Возрождения. Понятно, что такая кодификац» гла иметь успеха, поскольку противоречила интересам, олигархии.
Особые системы права помимо земского составля/ хии право городское, право горное, сельское про!
К числу источников чешского права следует отнес и земские книги («земские доски»), куда заносились земского суда по уголовным и гражданским делам, эти имели силу прецедента.
Остановимся на судебном процессе в земском суде, как он в старых чешских кодификациях. Чтобы начать судебное дело, напц убийстве, следовало сделать устное заявление властям, назвать убийцы и потребовать расследования. На суде истец (обвинитель) первым. Он прежде всего просил разрешения иметь адвоката. Г в свою очередь просил, чтобы были назначены два пана, которые и ' тцу «шептали на ухо» советы по ходу разбирательства. То же самое вали затем ответчик (обвиняемый) и адвокат ответчика.
204
Р П ветчик должен был представить доказательства невиновности. Бремя до-
-
ния
ь1ва
лежало на нем. Если же его доводы были неубедительными, назна-
*озь1вп„ед;,|кок. ц0 прежде стороны должны были принести присягу, и тот, кто вался' проигрывал дело.
* дво~яне сражались в «кафтанах и нижнем платье, с мечами и щитами» ' яке и горожане, не имевшие права носить оружие, бились на палках
*•Удающиеся могли трижды отдыхать, каждый раз по часу. Победитель отру-С побежденному голову. Ответчик, не решавшийся на поединок, должен был правиться в изгнание.
Если ответчик ссылался на то, что он убил обороняясь, назначалось особое тязание; стоя на коленях и держа каждый полу кафтана, истец и ответчик 'алжны были ударить «полу об полу» так, чтобы не промахнуться. Промахнувшийся проигрывая дело.
При троекратной неявке ответчика истец мог убить его. Истец, впрочем, должен был оставить месть до другого раза, если заставал ответчика у его
*ены и та прикрывала мужа своей одеждой. Когда у убитого не было родственников мужского пола, разрешалось, чтобы на поединок с ответчиком вышла жена или дочь убитого (обычай давал при этом женщине некоторые суще-5 ствекные преимущества).
111.
Глава
ФЕОДАЛЬНЫЕ ГОСУДАРСТВА В АЗИИ И АФРИКЕ
РАЗВИТИЕ ФЕОДАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ В СТРАНАХ АЗИИ И АФРИКИ
§ 1. Арабский халифат
Возникновение Арабского халифата. Социальные отношения в Аравии в VI —VII вв., т. е. накануне магометанской (исламистской) реформации, были очень сложными. На большей части страны не были изжиты первобытнообщинные отношения, ярко проявлявшиеся в родовой связи членов общества, кровной мести, в общем владении землей и т. д. В то же время выделилась и окрепла родовая знать. Широкое распространение получают торговля и ростовщичество, существуют довольно крупные города.
Крестьянское население, жившее сельскими общинами, равно как и основная масса скотоводческих племен, противилось переходу земли в, частную собственность, стояло на позициях социального равенства. Особую ненависть вызывали богатые торговые города.
В этой обстановке получает распространение учение, которое в религиозной форме провозглашало несправедливость сосредоточения власти в руках родовой знати, признавало формальное равенство свободных людей, связанных новой религией (независимо от принадлежности к племени), и намечало выход из социального кризиса путем завоеваний, осуществляемых под флагом религиозной войны. Новая ре-л:--ия — ислам, что значит «избавление», «покой», привлекала к себе еще и тем, что ограничивала обложение населения сравнительно небольшим взносом в размере одной сороковой
ЧС..СТИ недвижимого имущества.
205
Провозвестником, «пророком» ислама стал Мухаммед в 632 г.)1. С превращением ислама в господствующую ре Мухаммед сделался фактическим главой всей Аравии, родственники и ближайшие сподвижники выделились в привилегированную прослойку арабского общества.
Начиная с первой половины VII в. объединенная переходит к массовым завоеваниям. Используя оспе своих ближайших соседей — Византии и Ирана, а( хватывают Палестину, Сирию, Египет, покоряют Ире пространяют свою власть на Северную Африку и часть Испании, на Закавказье и Среднюю Азию, ется огромная арабская держава, известная под не Арабского халифата. Центром ее сделался город
На новые земли переселилась значительная масса ского населения. Арабская знать, не порывая с рабовлс стала быстро феодализироваться, приобретая имения постных. Большая же часть завоеванных земель была л| щена в государственную собственность. Сидевшие крестьяне были обязаны платить поземельную подать следственные арендаторы.
Духовным и светским главой государства являлся Соединение в одном лице высшей светской и церковной ttj представляет важную особенность халифата, придающщ характер феодально-теократического государства. Сре4| ших чиновников государства первое место принадлежал^ рю. Важное значение приобретают так называемые-д» канцелярии.
Во главе областей стояли назначенные халифом С началом феодального распада халифата многие из ниЦ вратились в независимых феодальных властителей, селений и городов находились поставленные правитель шейхи.
Мусульманское право. В первый период халифата и религия сливались воедино. Основным источником: признавался Коран —священная книга мусульман. Его считается Мухаммед, признаваемый пророком-закс лем — шариа. Соответственно с этим мусульманское п| лучило название «шариата».
Дополнением к Корану служили сборники преданий дебных решениях Мухаммеда и толкования авторитети! сульманских законоведов. В тех случаях, когда в писан*
1 Главными элементами его духовного учения сделались следующие1* божие, бессмертие души, страшный суд, райское блаженство для ных. Судьба человека предопределена свыше и не может быть и хом, ни добродетелью. К обязанностям мусульман относятся молитвы и омовения, положенные посты, воздержание от свинины и еп напитков. С течением времени возникают две мусульманские церкви: < и шиитов. Первые признают не только Коран, но и священные пре сунны, возникновение которых относится к VII в. Шииты не лризнаю-г* Основная масса мусульман — сунниты, шииты проживают в Иране, и Сирии.
206
имелся пробел, дозволялось прибегать к старому обычному ве ву _ адату, многие положения которого восходили к пер-^бытнообщинному строю.
Поведение человека классифицируется в мусульманском
оаве следующим образом: обязательное, рекомендуемое, без-
азл*ичн°е^ порицаемое ^запрещаемое. При этом внеиГние об-
?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246
Особые системы права помимо земского составля/ хии право городское, право горное, сельское про!
К числу источников чешского права следует отнес и земские книги («земские доски»), куда заносились земского суда по уголовным и гражданским делам, эти имели силу прецедента.
Остановимся на судебном процессе в земском суде, как он в старых чешских кодификациях. Чтобы начать судебное дело, напц убийстве, следовало сделать устное заявление властям, назвать убийцы и потребовать расследования. На суде истец (обвинитель) первым. Он прежде всего просил разрешения иметь адвоката. Г в свою очередь просил, чтобы были назначены два пана, которые и ' тцу «шептали на ухо» советы по ходу разбирательства. То же самое вали затем ответчик (обвиняемый) и адвокат ответчика.
204
Р П ветчик должен был представить доказательства невиновности. Бремя до-
-
ния
ь1ва
лежало на нем. Если же его доводы были неубедительными, назна-
*озь1вп„ед;,|кок. ц0 прежде стороны должны были принести присягу, и тот, кто вался' проигрывал дело.
* дво~яне сражались в «кафтанах и нижнем платье, с мечами и щитами» ' яке и горожане, не имевшие права носить оружие, бились на палках
*•Удающиеся могли трижды отдыхать, каждый раз по часу. Победитель отру-С побежденному голову. Ответчик, не решавшийся на поединок, должен был правиться в изгнание.
Если ответчик ссылался на то, что он убил обороняясь, назначалось особое тязание; стоя на коленях и держа каждый полу кафтана, истец и ответчик 'алжны были ударить «полу об полу» так, чтобы не промахнуться. Промахнувшийся проигрывая дело.
При троекратной неявке ответчика истец мог убить его. Истец, впрочем, должен был оставить месть до другого раза, если заставал ответчика у его
*ены и та прикрывала мужа своей одеждой. Когда у убитого не было родственников мужского пола, разрешалось, чтобы на поединок с ответчиком вышла жена или дочь убитого (обычай давал при этом женщине некоторые суще-5 ствекные преимущества).
111.
Глава
ФЕОДАЛЬНЫЕ ГОСУДАРСТВА В АЗИИ И АФРИКЕ
РАЗВИТИЕ ФЕОДАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ В СТРАНАХ АЗИИ И АФРИКИ
§ 1. Арабский халифат
Возникновение Арабского халифата. Социальные отношения в Аравии в VI —VII вв., т. е. накануне магометанской (исламистской) реформации, были очень сложными. На большей части страны не были изжиты первобытнообщинные отношения, ярко проявлявшиеся в родовой связи членов общества, кровной мести, в общем владении землей и т. д. В то же время выделилась и окрепла родовая знать. Широкое распространение получают торговля и ростовщичество, существуют довольно крупные города.
Крестьянское население, жившее сельскими общинами, равно как и основная масса скотоводческих племен, противилось переходу земли в, частную собственность, стояло на позициях социального равенства. Особую ненависть вызывали богатые торговые города.
В этой обстановке получает распространение учение, которое в религиозной форме провозглашало несправедливость сосредоточения власти в руках родовой знати, признавало формальное равенство свободных людей, связанных новой религией (независимо от принадлежности к племени), и намечало выход из социального кризиса путем завоеваний, осуществляемых под флагом религиозной войны. Новая ре-л:--ия — ислам, что значит «избавление», «покой», привлекала к себе еще и тем, что ограничивала обложение населения сравнительно небольшим взносом в размере одной сороковой
ЧС..СТИ недвижимого имущества.
205
Провозвестником, «пророком» ислама стал Мухаммед в 632 г.)1. С превращением ислама в господствующую ре Мухаммед сделался фактическим главой всей Аравии, родственники и ближайшие сподвижники выделились в привилегированную прослойку арабского общества.
Начиная с первой половины VII в. объединенная переходит к массовым завоеваниям. Используя оспе своих ближайших соседей — Византии и Ирана, а( хватывают Палестину, Сирию, Египет, покоряют Ире пространяют свою власть на Северную Африку и часть Испании, на Закавказье и Среднюю Азию, ется огромная арабская держава, известная под не Арабского халифата. Центром ее сделался город
На новые земли переселилась значительная масса ского населения. Арабская знать, не порывая с рабовлс стала быстро феодализироваться, приобретая имения постных. Большая же часть завоеванных земель была л| щена в государственную собственность. Сидевшие крестьяне были обязаны платить поземельную подать следственные арендаторы.
Духовным и светским главой государства являлся Соединение в одном лице высшей светской и церковной ttj представляет важную особенность халифата, придающщ характер феодально-теократического государства. Сре4| ших чиновников государства первое место принадлежал^ рю. Важное значение приобретают так называемые-д» канцелярии.
Во главе областей стояли назначенные халифом С началом феодального распада халифата многие из ниЦ вратились в независимых феодальных властителей, селений и городов находились поставленные правитель шейхи.
Мусульманское право. В первый период халифата и религия сливались воедино. Основным источником: признавался Коран —священная книга мусульман. Его считается Мухаммед, признаваемый пророком-закс лем — шариа. Соответственно с этим мусульманское п| лучило название «шариата».
Дополнением к Корану служили сборники преданий дебных решениях Мухаммеда и толкования авторитети! сульманских законоведов. В тех случаях, когда в писан*
1 Главными элементами его духовного учения сделались следующие1* божие, бессмертие души, страшный суд, райское блаженство для ных. Судьба человека предопределена свыше и не может быть и хом, ни добродетелью. К обязанностям мусульман относятся молитвы и омовения, положенные посты, воздержание от свинины и еп напитков. С течением времени возникают две мусульманские церкви: < и шиитов. Первые признают не только Коран, но и священные пре сунны, возникновение которых относится к VII в. Шииты не лризнаю-г* Основная масса мусульман — сунниты, шииты проживают в Иране, и Сирии.
206
имелся пробел, дозволялось прибегать к старому обычному ве ву _ адату, многие положения которого восходили к пер-^бытнообщинному строю.
Поведение человека классифицируется в мусульманском
оаве следующим образом: обязательное, рекомендуемое, без-
азл*ичн°е^ порицаемое ^запрещаемое. При этом внеиГние об-
?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246