П.П. Гайденко
ИСТОРИЯ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ В ЕЕ СВЯЗИ С НАУКОЙ
Предложенный Вашему вниманию текст является сокращенным вариантом новой
редакции книги П. П. Гайденко "Эволюция понятия науки (становление и
развитие первых научных программ). - М.: Наука, 1980. Полный вариант данной
книги, подготовленной П. П. Гайденко, должен вскоре появиться в продаже.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Эта книга, посвященная истории древнегреческой философии, имеет свою
специфику: античная философия рассматривается здесь в тесной связи с
возникновением и развитием научного знания - математики, космологии,
физики. Такой способ рассмотрения продиктован не субъективным предпочтением
автора, а вполне объективным обстоятельством: философская мысль,
возникающая в конце VI-V вв. до н.э., находится в непосредственном единстве
с ранней греческой наукой. Это и понятно, если мы примем во внимание, что
на первых этапах своего развития греческая мысль - это главным образом
философия природы, и ее волнует прежде всего проблема возникновения и
структуры космического бытия, в которое полностью включен человек и которое
определяет характер и смысл жизни богов и людей. Вот почему на протяжении
того периода, который служит предметом анализа в этой книге, - с конца VI
по IV в. до н.э., т.е. от возникновения древнегреческой философии до ее
наиболее зрелой и завершенной формы, какую она получила в учении
Аристотеля, связь философии с наукой оказывается глубокой и органической, а
потому и раскрытие этой связи позволяет более адекватно понять характер и
специфику древнегреческой мысли.
До известной степени, пожалуй, можно считать справедливым широко
распространенное представление о первоначальной нерасчлененности
философского и научного познания, однако лишь до известной степени, ибо,
например, такая научная дисциплина, как математика, довольно рано получила
у греков относительно самостоятельное развитие, хотя, конечно, и не
потеряла своей связи с тем натурфилософским лоном, из которого
первоначально вышла. Если бы это было не так, если бы математика не обрела
уже в V в. до н.э. свой собственный предмет исследованиъ, то мы не получили
бы такое классическое наследие античной науки, как "Начала" Евклида, где
систематически излагаются достижения греческой математики, которыми она
обязана плеяде выдающихся ученых V-IV вв. до н.э.
Излагая учения древнегреческих философов, автор ставил перед собой задачу
показать, какие вопросы волновали их и как из стремления решить эти вопросы
возникали философские построения, а из неудовлетворенности первоначальными
ответами рождались новые проблемы и новые учения. Именно таким образом
можно показать логическую связь, проступающую сквозь пестрое разнообразие
исторических фактов. А установление этой связи позволяет увидеть то целое,
каким является древнегреческая мысль, несмотря на всю кажущуюся несхожесть
ее элементов, разноголосицу точек зрения и методологических подходов. Такая
целостность в значительной мере обусловлена религиозными, социальными,
политическими особенностями, определившими характер древнегреческой
культуры. И тем не менее важнейшее содержание философской мысли Древней
Греции невозможно вывести ни из своеобразия греческой культуры, ни из
духовного склада древних эллинов. Античная мысль потому и не утратила по
сей день своей живейшей актуальности, что ее содержание выходит за рамки
всякой культурной и исторической ограниченности и непосредственно касается
тех проблем, которые волновали людей на протяжении многих веков до нас и
продолжают волновать нас сегодня. Раскрыть подлинно общечеловеческое
значение тех вопросов, на которые искали ответ древние философы, а также
понять смысл находимых ими ответов, смысл, который нередко оказывается
скрытым от современного читателя в силу своеобразия того философского
языка, на котором изъяснялись греческие мудрецы, - такая задача в первую
очередь ставилась автором этой книги.
Автор стремился сделать сложные философские конструкции по возможности
более простыми и доступными, а потому надеется, что предлагаемая работа
будет полезна всем, кто изучает философию и ее историю.
Введение:
ГЕНЕЗИС ФИЛОСОФИИ. МИФОЛОГИЯ И ФИЛОСОФИЯ
У философии - свой особый подход к предмету, отличающий философское
мышление как от житейски-практического, так и от естественнонаучного.
Подобно тому как математик ставит вопрос, что такое единица, и дает
довольно-таки сложное определение этого, казалось бы, простейшего понятия,
- так и философ с глубокой древности задается проблемой: что такое бытие?
Что значит - быть?
Эта специфика философии проливает известный свет и на вопрос о том, почему
и когда философия возникает. В самом деле, размышлять над тем, что в
повседневном обиходе кажется само собой понятным, Ч значит усомниться в
правомерности и достаточности повседневного подхода к вещам. А это в свою
очередь означает сомнение в общепринятом, в традиционном типе знания и
поведения.
Когда и почему такое сомнение становится возможным? Видимо, тогда, когда в
общественной жизни и в общественном сознании возникают серьезные
противоречия и конфликты, которые не поддаются разрешению с помощью
традиционных убеждений и верований, связанных с греческой мифологией. Тут и
появляется потребность различения того, что общепринято (мнение), и того,
что истинно на самом деле (знание). Это различение рождается вместе с
философией, и не удивительно, что философия с самого начала выступает как
критика обычая, обычного права, обыденного сознания, традиционных норм
нравственности и традиционных ценностей.
Самые первые греческие философы выступили как критики традиционной
греческой мифологии, прежде всего Гомера, обвиняя мифологию в логической
непоследовательности и безнравственности.
Но было бы опрометчивым на этом основании заключить, что философ, выступая
как критик, полностью порывает с культурной традицией, с нравами и обычаями
той социальной общности, к которой сам принадлежит, и создает учение как бы
из "ничего", на новом "голом" месте.
Весь драматизм истории философии - а историческая судьба философов нередко
драматична, подчас даже глубоко трагична - коренится в отношении философа к
традиции - религиозной и нравственной, культурной и художественной,
политически-правовой, наконец, к традиционным формам быта и образа жизни. С
одной стороны, философ ставит все это под вопрос - но делает это для того,
чтобы докопаться до подлинных корней, из которых растет сама эта традиция;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107