Аристотель не соглашается признать
бесконечное ни сущностью, ни предикатом (сущности). Характерно его
возражение против платоновско-пифагорейской трактовки бесконечного как
сущности: если принять, что бесконечное является сущностью, то оно должно
мыслиться как неделимое. "...Если бесконечное - сущность и не относится к
какому-нибудь подлежащему, - говорит Аристотель, - то "быть бесконечным" и
"бесконечность" - одно и то же, следовательно, оно или неделимо, или делимо
на бесконечности, а быть одному и тому же предмету многими бесконечными
невозможно. Однако если оно сущность и начало, то как часть воздуха
остается воздухом, так и часть бесконечного - бесконечным. Следовательно,
оно неразделимо и неделимо. Однако невозможно бесконечному существовать
актуально, ведь ему необходимо быть количеством. Бесконечное,
следовательно, существует по совпадению... Поэтому нелепости утверждают те,
которые говорят так же, как пифагорейцы: они одновременно делают
бесконечное сущностью и делят его на части".
Аристотель считает, что платоники и пифагорейцы, рассматривая бесконечное
как "сущность", должны мыслить его как нечто неделимое, а тем самым как
актуально-бесконечное. Как же аргументирует Аристотель недопустимость
мыслить бесконечное как актуальное? Он говорит, что в этом случае
невозможно объяснить такой "вид" бесконечного, как время и величина (а тем
самым и движение), которые являются, по его выражению, "количествами". Что
же представляет собой этот вид бесконечного? В чем его отличие от
актуально-бесконечного? В том, что, "будучи проходимо по природе", это
бесконечное не имеет конца прохождения или предела. Это бесконечное
потенциально, бесконечное в возможности, а не в действительности,
осуществляемое, а не осуществленное, незавершенное и не могущее быть
никогда завершенным. В этом смысле Аристотель, явно полемизируя с
платониками, говорит, что бесконечное - это "не то, вне чего ничего нет, а
то, вне чего всегда есть что-нибудь".
Потенциально-бесконечное существует как экстенсивно- или
интенсивно-бесконечное, т.е. "или в результате сложения, или в результате
деления, или того и другого вместе". Отличие потенциально-бесконечного от
актуально-бесконечного состоит в том, что первое в сущности всегда имеет
дело с конечным и есть не что иное, как беспредельное движение по
конечному; каждый раз, имеем ли мы дело с экстенсивной бесконечностью,
например в процессе счета, или с интенсивной (в результате деления
определенного отрезка), мы каждый раз получаем как угодно малую, но всегда
конечную величину. Здесь принцип непрерывности оказывается принципом
потенциальной бесконечности. "Вообще говоря, - пишет Аристотель, -
бесконечное существует таким образом, что всегда берется иное и иное, и
взятое всегда бывает конечным, но всегда разным и разным... Притом для
величины это происходит с сохранением взятого, для времени и людей - вместе
с их уничтожением, так, однако, чтобы не было перерыва".
Как понять смысл последнего замечания? В чем отличие величины от "времени и
людей"? Это отличие Аристотель видит в том, что если величина, получаемая в
результате деления, сохраняет в себе как бы "в снятом виде" пройденные
этапы, становясь все меньше и меньше, то время, протекшее до настоящего
момента, исчезает, не сохраняясь. Характерно, однако, что в этом последнем
смысле, как говорит Аристотель, "бесконечное будет актуальным". Это
замечание может ввести в заблуждение, если не принять во внимание оговорки
Аристотеля, что "бесконечное как энтелехия" (т.е. осуществленное и в этом
смысле актуальное) существует по совпадению; другими словами, актуальным
будет "день или состязание", а не само бесконечное.
Итак, отвечая на вопрос о том, существует ли бесконечное, Аристотель
формулирует один из кардинальных тезисов своей научной программы:
бесконечное существует потенциально, но не существует актуально. Иначе
говоря, бесконечное не пребывает как нечто законченное, а всегда
становится, возникает; оно не есть что-то действительное, а только
возможное. Но отсюда с очевидностью следует, что бесконечное для Аристотеля
есть материя, ибо именно материя определяется им с самого начала как
возможность. "Бесконечное есть материя для завершенности величины и целое в
потенции, а не актуально, оно делимо и путем отнятия и путем обращенного
прибавления, а целым и ограниченным является не само по себе, а по-другому;
и поскольку оно бесконечно, не охватывает, а охватывается".
Хотя Аристотель и полемизирует с Платоном и пифагорейцами относительно
логического и онтологического статуса бесконечного, тем не менее, определяя
бесконечное как нечто неопределенное (ибо материя сама по себе, без формы,
есть нечто неопределенное), он остается на почве характерной для греков, в
том числе и для Платона, "боязни бесконечного". Платон также считает
(диалог "Парменид"), что если нет единого, то ничто не может ни
существовать, ни быть познаваемо, ибо беспредельное само по себе неуловимо
для мышления. Аналогично рассуждает и Аристотель, связывая бесконечное с
материей: "Поэтому оно и непознаваемо как бесконечное, ибо материя не имеет
формы". И в самом деле, имея дело с потенциальной бесконечностью, мы
всегда, как уже отмечалось, схватываем (т.е. познаем) лишь конечное -
бесконечность же выражается тут в том, что это конечное "всегда иное и
иное". Аристотелевское понимание бесконечности как материи, или
потенциальности, имеет огромное значение для его обоснования как физики,
так и математики.
Аристотель различает бесконечное от деления и бесконечное от прибавления
(т.е. интенсивную и экстенсивную бесконечности) в одном отношении, а
именно: бесконечное от прибавления не может превзойти всякую определенную
величину, а бесконечное от деления может. "Превзойти всякую величину путем
прибавления невозможно даже потенциально, - говорит Аристотель, - если
только не будет по совпадению бесконечного, как энтелехии" (курсив мой. -
П.Г.), о чем шла речь выше. Откуда же берется такое "неравенство"
экстенсивной и интенсивной бесконечности? Бесконечное - это материя, оно не
охватывает, а охватывается; в случае интенсивной бесконечности мы имеем
определенную величину, допустим, отрезок известной длины, ограниченный
двумя точками - границами, полагающими ему предел (границы эти суть момент
формы), т.е. охватывающими его. Здесь бесконечное охватывается своими
"концами", деление происходит внутри охваченного. Напротив, когда речь идет
об экстенсивной бесконечности, то величина неограниченно растет, и
охватывать тут должна была бы уже не форма (ибо тут границы нет, она
убегает в бесконечность), а сама материя, что, согласно ранее сказанному,
невозможно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107
бесконечное ни сущностью, ни предикатом (сущности). Характерно его
возражение против платоновско-пифагорейской трактовки бесконечного как
сущности: если принять, что бесконечное является сущностью, то оно должно
мыслиться как неделимое. "...Если бесконечное - сущность и не относится к
какому-нибудь подлежащему, - говорит Аристотель, - то "быть бесконечным" и
"бесконечность" - одно и то же, следовательно, оно или неделимо, или делимо
на бесконечности, а быть одному и тому же предмету многими бесконечными
невозможно. Однако если оно сущность и начало, то как часть воздуха
остается воздухом, так и часть бесконечного - бесконечным. Следовательно,
оно неразделимо и неделимо. Однако невозможно бесконечному существовать
актуально, ведь ему необходимо быть количеством. Бесконечное,
следовательно, существует по совпадению... Поэтому нелепости утверждают те,
которые говорят так же, как пифагорейцы: они одновременно делают
бесконечное сущностью и делят его на части".
Аристотель считает, что платоники и пифагорейцы, рассматривая бесконечное
как "сущность", должны мыслить его как нечто неделимое, а тем самым как
актуально-бесконечное. Как же аргументирует Аристотель недопустимость
мыслить бесконечное как актуальное? Он говорит, что в этом случае
невозможно объяснить такой "вид" бесконечного, как время и величина (а тем
самым и движение), которые являются, по его выражению, "количествами". Что
же представляет собой этот вид бесконечного? В чем его отличие от
актуально-бесконечного? В том, что, "будучи проходимо по природе", это
бесконечное не имеет конца прохождения или предела. Это бесконечное
потенциально, бесконечное в возможности, а не в действительности,
осуществляемое, а не осуществленное, незавершенное и не могущее быть
никогда завершенным. В этом смысле Аристотель, явно полемизируя с
платониками, говорит, что бесконечное - это "не то, вне чего ничего нет, а
то, вне чего всегда есть что-нибудь".
Потенциально-бесконечное существует как экстенсивно- или
интенсивно-бесконечное, т.е. "или в результате сложения, или в результате
деления, или того и другого вместе". Отличие потенциально-бесконечного от
актуально-бесконечного состоит в том, что первое в сущности всегда имеет
дело с конечным и есть не что иное, как беспредельное движение по
конечному; каждый раз, имеем ли мы дело с экстенсивной бесконечностью,
например в процессе счета, или с интенсивной (в результате деления
определенного отрезка), мы каждый раз получаем как угодно малую, но всегда
конечную величину. Здесь принцип непрерывности оказывается принципом
потенциальной бесконечности. "Вообще говоря, - пишет Аристотель, -
бесконечное существует таким образом, что всегда берется иное и иное, и
взятое всегда бывает конечным, но всегда разным и разным... Притом для
величины это происходит с сохранением взятого, для времени и людей - вместе
с их уничтожением, так, однако, чтобы не было перерыва".
Как понять смысл последнего замечания? В чем отличие величины от "времени и
людей"? Это отличие Аристотель видит в том, что если величина, получаемая в
результате деления, сохраняет в себе как бы "в снятом виде" пройденные
этапы, становясь все меньше и меньше, то время, протекшее до настоящего
момента, исчезает, не сохраняясь. Характерно, однако, что в этом последнем
смысле, как говорит Аристотель, "бесконечное будет актуальным". Это
замечание может ввести в заблуждение, если не принять во внимание оговорки
Аристотеля, что "бесконечное как энтелехия" (т.е. осуществленное и в этом
смысле актуальное) существует по совпадению; другими словами, актуальным
будет "день или состязание", а не само бесконечное.
Итак, отвечая на вопрос о том, существует ли бесконечное, Аристотель
формулирует один из кардинальных тезисов своей научной программы:
бесконечное существует потенциально, но не существует актуально. Иначе
говоря, бесконечное не пребывает как нечто законченное, а всегда
становится, возникает; оно не есть что-то действительное, а только
возможное. Но отсюда с очевидностью следует, что бесконечное для Аристотеля
есть материя, ибо именно материя определяется им с самого начала как
возможность. "Бесконечное есть материя для завершенности величины и целое в
потенции, а не актуально, оно делимо и путем отнятия и путем обращенного
прибавления, а целым и ограниченным является не само по себе, а по-другому;
и поскольку оно бесконечно, не охватывает, а охватывается".
Хотя Аристотель и полемизирует с Платоном и пифагорейцами относительно
логического и онтологического статуса бесконечного, тем не менее, определяя
бесконечное как нечто неопределенное (ибо материя сама по себе, без формы,
есть нечто неопределенное), он остается на почве характерной для греков, в
том числе и для Платона, "боязни бесконечного". Платон также считает
(диалог "Парменид"), что если нет единого, то ничто не может ни
существовать, ни быть познаваемо, ибо беспредельное само по себе неуловимо
для мышления. Аналогично рассуждает и Аристотель, связывая бесконечное с
материей: "Поэтому оно и непознаваемо как бесконечное, ибо материя не имеет
формы". И в самом деле, имея дело с потенциальной бесконечностью, мы
всегда, как уже отмечалось, схватываем (т.е. познаем) лишь конечное -
бесконечность же выражается тут в том, что это конечное "всегда иное и
иное". Аристотелевское понимание бесконечности как материи, или
потенциальности, имеет огромное значение для его обоснования как физики,
так и математики.
Аристотель различает бесконечное от деления и бесконечное от прибавления
(т.е. интенсивную и экстенсивную бесконечности) в одном отношении, а
именно: бесконечное от прибавления не может превзойти всякую определенную
величину, а бесконечное от деления может. "Превзойти всякую величину путем
прибавления невозможно даже потенциально, - говорит Аристотель, - если
только не будет по совпадению бесконечного, как энтелехии" (курсив мой. -
П.Г.), о чем шла речь выше. Откуда же берется такое "неравенство"
экстенсивной и интенсивной бесконечности? Бесконечное - это материя, оно не
охватывает, а охватывается; в случае интенсивной бесконечности мы имеем
определенную величину, допустим, отрезок известной длины, ограниченный
двумя точками - границами, полагающими ему предел (границы эти суть момент
формы), т.е. охватывающими его. Здесь бесконечное охватывается своими
"концами", деление происходит внутри охваченного. Напротив, когда речь идет
об экстенсивной бесконечности, то величина неограниченно растет, и
охватывать тут должна была бы уже не форма (ибо тут границы нет, она
убегает в бесконечность), а сама материя, что, согласно ранее сказанному,
невозможно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107