Гартмана, А.
Древса и др. У Кузанца Единое (абсолютный минимум) тождественно своей
противоположности - беспредельному (абсолютному максимуму). "Максимальность
совпадает с единством, которое есть и бытие"68. Подобно тому как у Экхарта
бытие творений есть бытие творца, у Кузанца (в первый период его
творчества) совпадение противоположностей означает в сущности тождество
Единого и Материи. У Кузанца, как и у Экхарта, каждый человек есть Сын
Божий, но именно в том смысле, что каждому присущ ум - Логос, содержащий в
свернутом виде все содержание мира. Познание есть развертывание Логоса; ум
- это прообраз всякой вещи. Именно потому, что Кузанец наделяет человека
божественным умом, он считает возможным отменить закон тождества как
принцип конечного (рассудочного) мышления и поставить на его место закон
совпадения противоположностей, позволяющий человеку (при всех оговорках
Николая) приблизиться к божественному способу мышления. Благодаря этому
новому закону мышления падает преграда между непостижимым для человека
миром божественного бытия и сотворенным миром конечных вещей; последний
теряет свою определенность, которую обеспечивал ему закон тождества, или
непротиворечия, и приобретает те же черты неуловимости и парадоксальности,
что и божественное бытие, если его пытаться познать с помощью человеческого
разума (отсюда и тезис Кузанца, что истинное знание есть ученое незнание).
Вместе с законом тождества отменяется и аристотелевская онтология,
предполагающая различение сущности (как неизменного начала в вещи) и
акциденций как ее изменчивых свойств. Онтологический статус сущности и
акциденций уравнивается, и здесь Николай Кузанский оказывается
последователем номиналистов. Согласно Аристотелю, сущность есть то, что
ничему не противоположно: такова сущность не только конечных вещей, но и
Бога. Напротив, у Николая не только конечные вещи, но и бесконечный Творец
определяется через соотнесение противоположностей, и потому отношение
становится первичнее сущности. Всякое сущее именно в своем бытии (а не
через свои свойства) отнесено к другому (а точнее - ко всем) сущему:
отношение составляет теперь само сердце бытия: бытие сущего конституируется
через его отношение к другому (а у самого Николая - через отношение к
бесконечному множеству других, почему все и теряет свою определенность).
Понятно, почему рождающаяся в эпоху Возрождения функционалистская онтология
требует в качестве предпосылки допущения бесконечности мира: определение
через отношение по существу не имеет конца, ряд "других" принципиально
незавершим, ибо на место бытия как устойчивости и неизменности встает, по
существу, то, что в античной философии носило имя становления: бесконечный
и незавершимый процесс. Новый тип онтологии находит свое отражение и в
математике - в идее инфинитезимального исчисления, и в физике - в виде
закона инерции, отныне определяющего собой естественнонаучное мышление. У
Кузанца мы находим логико-онтологические предпосылки нового типа мышления;
у Николая Коперника и Галилея, у Декарта и Ньютона на основании этих
предпосылок разрабатываются основные положения космофизики и онтологии
нового времени.
Темы рефератов
Примерные темы рефератов
1. Что такое число у пифагорейцев? Какой его онтологический статус?
2. Открытие несоизмеримости и первые попытки решить проблему континуума.
3. Понятие бытия у элеатов. Различение мира чувственного и умопостигаемого.
"Мнение" и истинное знание.
4. Апории Зенона и первая теоретическая постановка проблемы бесконечного.
5. Решение проблемы движения в атомизме Демокрита. В чем различие между
физическим неделимым (атомом) и математическим неделимым (амерой)?
6. Исследование познавательной деятельности субъекта у софистов и Сократа.
Что общего у Сократа с софистами и что отличает его от них?
7. Платоновская теория идей. Какие философские и научные проблемы Платон
хотел решить с помощью этой теории? Как определяет Платон природу
математических объектов?
8. Понятие Единого в философии Платона. Диалектика единого и многого.
9. Учение Аристотеля о форме и материи. Что такое у Аристотеля сущность и
как она соотносится с формой и материей?
10. Принцип непрерывности Аристотеля и решение Аристотелем апорий Зенона.
Литература
Аристотель. Сочинениъ: В 4 т. / Под ред. В.Ф. Асмуса, З.Н. Микеладзе, И.Д.
Рожанского, А.И. Доватура, Ф.Х. Кессиди. М., 1975-1982.
Асмус В.Ф. История античной философии. М., 1965.
Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985.
Васильева Т.В. Афинская школа философии. М., 1985.
Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской
философии. М., 1986.
История философии. Запад-Россия-Восток. Книга первая / Под ред. Н.В.
Мотрошиловой. М., 1995.
Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989.
Платон. Сочинениъ: В 3 т. / Под ред. А.Ф. Лосева и В.Ф. Асмуса. М.,
1968-1973.
Плотин. Сочинениъ // Плотин в русских переводах. СПб, 1995.
Прокл. Комментарий к первой книге "Начал" Евклида. Введение / Пер. Ю.А.
Шичалина. М., 1994.
Прокл. Первоосновы теологии / Пер. А.Ф. Лосева. Тбилиси, 1972.
Столяров А.А. Стоя и стоицизм. М., 1995.
Трубецкой С.Н. Метафизика в Древней Греции. М., 1890.
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. От теокосмогоний до
возникновения атомистики / Изд. подгот. А.В. Лебедев. М., 1989.
Целлер Э. Очерк истории греческой философии / Пер. С.Л. Франка. СПб, 1996.
Чанышев А.Н. Аристотель. М., 1981.
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981.
Гайденко
П.П. Гайденко
Проблема единого и многого и решение ее Платоном.
OCR: К. Дрязгунов
Итак, перед Платоном стоит антиномия. Тезис ее сформулирован элеатами:
истинно то, что тождественно самому себе, а тождественное себе не может не
изменяться, ни возникать и исчезать, ни двигаться, ни члениться на части -
оно может только быть и быть тождественным себе. Тезис элеатов, если его
выразить формально - логически, свелся бы следовательно, к закону
тождества: А есть А.
Платон полностью согласен с элеатами в том, что без наличия чего-то
самотождественного (т.е., иначе говоря без принципа тождества) невозможно
никакое познание. "...Не допуская постоянно тождественной себе идеи каждой
из существующих вещей, он (человек) не найдет, куда направить свою мысль, и
том самым уничтожит всякую возможность рассуждения" (1).
Но тут возникает другое соображение - антитезис, сформулированный
софистами: то, что в состоянии познать человек, не может быть тождественно
самому себе, ибо самотождественного - это то, что отнесено только к себе
самому, а то, что мы называем познанием, есть отнесение познаваемого к
субъекту познания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107
Древса и др. У Кузанца Единое (абсолютный минимум) тождественно своей
противоположности - беспредельному (абсолютному максимуму). "Максимальность
совпадает с единством, которое есть и бытие"68. Подобно тому как у Экхарта
бытие творений есть бытие творца, у Кузанца (в первый период его
творчества) совпадение противоположностей означает в сущности тождество
Единого и Материи. У Кузанца, как и у Экхарта, каждый человек есть Сын
Божий, но именно в том смысле, что каждому присущ ум - Логос, содержащий в
свернутом виде все содержание мира. Познание есть развертывание Логоса; ум
- это прообраз всякой вещи. Именно потому, что Кузанец наделяет человека
божественным умом, он считает возможным отменить закон тождества как
принцип конечного (рассудочного) мышления и поставить на его место закон
совпадения противоположностей, позволяющий человеку (при всех оговорках
Николая) приблизиться к божественному способу мышления. Благодаря этому
новому закону мышления падает преграда между непостижимым для человека
миром божественного бытия и сотворенным миром конечных вещей; последний
теряет свою определенность, которую обеспечивал ему закон тождества, или
непротиворечия, и приобретает те же черты неуловимости и парадоксальности,
что и божественное бытие, если его пытаться познать с помощью человеческого
разума (отсюда и тезис Кузанца, что истинное знание есть ученое незнание).
Вместе с законом тождества отменяется и аристотелевская онтология,
предполагающая различение сущности (как неизменного начала в вещи) и
акциденций как ее изменчивых свойств. Онтологический статус сущности и
акциденций уравнивается, и здесь Николай Кузанский оказывается
последователем номиналистов. Согласно Аристотелю, сущность есть то, что
ничему не противоположно: такова сущность не только конечных вещей, но и
Бога. Напротив, у Николая не только конечные вещи, но и бесконечный Творец
определяется через соотнесение противоположностей, и потому отношение
становится первичнее сущности. Всякое сущее именно в своем бытии (а не
через свои свойства) отнесено к другому (а точнее - ко всем) сущему:
отношение составляет теперь само сердце бытия: бытие сущего конституируется
через его отношение к другому (а у самого Николая - через отношение к
бесконечному множеству других, почему все и теряет свою определенность).
Понятно, почему рождающаяся в эпоху Возрождения функционалистская онтология
требует в качестве предпосылки допущения бесконечности мира: определение
через отношение по существу не имеет конца, ряд "других" принципиально
незавершим, ибо на место бытия как устойчивости и неизменности встает, по
существу, то, что в античной философии носило имя становления: бесконечный
и незавершимый процесс. Новый тип онтологии находит свое отражение и в
математике - в идее инфинитезимального исчисления, и в физике - в виде
закона инерции, отныне определяющего собой естественнонаучное мышление. У
Кузанца мы находим логико-онтологические предпосылки нового типа мышления;
у Николая Коперника и Галилея, у Декарта и Ньютона на основании этих
предпосылок разрабатываются основные положения космофизики и онтологии
нового времени.
Темы рефератов
Примерные темы рефератов
1. Что такое число у пифагорейцев? Какой его онтологический статус?
2. Открытие несоизмеримости и первые попытки решить проблему континуума.
3. Понятие бытия у элеатов. Различение мира чувственного и умопостигаемого.
"Мнение" и истинное знание.
4. Апории Зенона и первая теоретическая постановка проблемы бесконечного.
5. Решение проблемы движения в атомизме Демокрита. В чем различие между
физическим неделимым (атомом) и математическим неделимым (амерой)?
6. Исследование познавательной деятельности субъекта у софистов и Сократа.
Что общего у Сократа с софистами и что отличает его от них?
7. Платоновская теория идей. Какие философские и научные проблемы Платон
хотел решить с помощью этой теории? Как определяет Платон природу
математических объектов?
8. Понятие Единого в философии Платона. Диалектика единого и многого.
9. Учение Аристотеля о форме и материи. Что такое у Аристотеля сущность и
как она соотносится с формой и материей?
10. Принцип непрерывности Аристотеля и решение Аристотелем апорий Зенона.
Литература
Аристотель. Сочинениъ: В 4 т. / Под ред. В.Ф. Асмуса, З.Н. Микеладзе, И.Д.
Рожанского, А.И. Доватура, Ф.Х. Кессиди. М., 1975-1982.
Асмус В.Ф. История античной философии. М., 1965.
Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985.
Васильева Т.В. Афинская школа философии. М., 1985.
Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской
философии. М., 1986.
История философии. Запад-Россия-Восток. Книга первая / Под ред. Н.В.
Мотрошиловой. М., 1995.
Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989.
Платон. Сочинениъ: В 3 т. / Под ред. А.Ф. Лосева и В.Ф. Асмуса. М.,
1968-1973.
Плотин. Сочинениъ // Плотин в русских переводах. СПб, 1995.
Прокл. Комментарий к первой книге "Начал" Евклида. Введение / Пер. Ю.А.
Шичалина. М., 1994.
Прокл. Первоосновы теологии / Пер. А.Ф. Лосева. Тбилиси, 1972.
Столяров А.А. Стоя и стоицизм. М., 1995.
Трубецкой С.Н. Метафизика в Древней Греции. М., 1890.
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. От теокосмогоний до
возникновения атомистики / Изд. подгот. А.В. Лебедев. М., 1989.
Целлер Э. Очерк истории греческой философии / Пер. С.Л. Франка. СПб, 1996.
Чанышев А.Н. Аристотель. М., 1981.
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981.
Гайденко
П.П. Гайденко
Проблема единого и многого и решение ее Платоном.
OCR: К. Дрязгунов
Итак, перед Платоном стоит антиномия. Тезис ее сформулирован элеатами:
истинно то, что тождественно самому себе, а тождественное себе не может не
изменяться, ни возникать и исчезать, ни двигаться, ни члениться на части -
оно может только быть и быть тождественным себе. Тезис элеатов, если его
выразить формально - логически, свелся бы следовательно, к закону
тождества: А есть А.
Платон полностью согласен с элеатами в том, что без наличия чего-то
самотождественного (т.е., иначе говоря без принципа тождества) невозможно
никакое познание. "...Не допуская постоянно тождественной себе идеи каждой
из существующих вещей, он (человек) не найдет, куда направить свою мысль, и
том самым уничтожит всякую возможность рассуждения" (1).
Но тут возникает другое соображение - антитезис, сформулированный
софистами: то, что в состоянии познать человек, не может быть тождественно
самому себе, ибо самотождественного - это то, что отнесено только к себе
самому, а то, что мы называем познанием, есть отнесение познаваемого к
субъекту познания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107