Любой
психологический субъект несет в себе "чистую форму" транс-
цендентального субъекта, чем и достигается онтологизация
последнего (См. 91; 51). Он развивает представление 06 интен-
циональности, приписывая ей не только "направленность на",
но также способность к конституироваиию предметности и
непрерывному трансцендировапию. Бытие при этом рассмат-
ривается не как имманентная его данность сознанию, но как
конституируемое, формируемое транцендентальным субъек-
том. Потому история человеческой жизни, в конечном итоге,
оказывается лишь индивидуализированной формой реализации
императива трансцендентального субъекта \См. 79].
Известный французский фепомсиолог М.Мерло-
Понти [См. 3631, пытаясь иреодолпь пагуралисгический
рмичи
веннп образов "Ргавля оноль Їч-
гр" Ї0>Hor ОТорЫе "ЛЬНо па ВИсят
Рансцелли гелу и и"сгво т нутви
--л
льтуон аем вр", " слоп Ром
-s"
-
ом о " "сих е" .т"
чют
та-
эще-
ос-гается
----:
развития, игнорируя которую довольно просто превратить
научную теорию в очередной наукообразный миф.
Таким образом, феноменологическое направление осу-
ществляет поворот философского мышления к рефлективному
анализу самодеятельности сознания, его интенциональной
жизни, но ограничивая себя "феноменологической редукцией",
"феноменологическим эпохе", рефлексией (которая не равна
интроспекции) как способом непосредственного интуитивного
схватывания сущности, оно, по сути, скорее постулирует субъ-
ектное начало в развитии человека, в становлении его созна-
ния, чем объясняет его с научных позиций. Восхождение же к
императиву трансцендентальной субъектности как сущност-
ной основе субъектности индивидуальной, может трактоваться
и как принцип сущностного единства человека и мира, и как
зависимость единичного бытия в его функционировании и
развитии от всеобщего.
1. 4. Эмансипация субъекта в экзистенциальной
философии
Экзистенциализм, тесно связанный с феноменологи-
ческой традицией, явился протестом против отчуждения и
порабощения человека со стороны общества, попыткой теоре-
тически обосновать абсолютную независимость и свободу
человеческой индивидуальности. Логика движения экзистен-
циальной мысли состоит в том, чтобы обосновать возмож-
ность освобождения человеческой личности от различного
рода объективных структур с последующим их воссозданием
уже из самого субъекта.
Согласно экзистенциализму бытие должно быть по-
стигнуто как некая изначальная Непосредственная, нерасчле-
ненная целостность субъекта и объекта; познаваемое и
познающее в их целостности должны совпасть, и бытие может
быть постигнуто только через самое себя.
С.Киркегор, труды которого во многом определили
зарождение экзистенциализма в его современном варианте, в
качестве основного критерия философствования выдвигает
принципиальную невозможность ограничиться в объяснении
человеческого существования лишь средствами "разумного
мышления". Он не приемлет философскую концепцию Г.Ге-
геля, в которой, по его мнению, игнорируются жизненные
проблемы и переживания конкретного человека, неповтори-
мые ситуации индивидуального бытия, н когорои фактиче-
ский, живой,
иу
С.
-.., mnwH, мечущийся человек приносится в жертву ано-
нимному и бесстрастному абсолютному духу.
С.Киркегор требует "личного мышления", стремяще-
гося найти не "абстрактно-объективную", а "конкретно-субъек-
тивную" истину, которая должна осветить мне мое индивиду-
альное предназначение, ответить мне на вопрос: "Что мне
делать с собой?", или, говоря религиозно: "Как мне спас-
тись?". До Ф.М.Достоевского и З.Фрейда он открывает на
дне человеческой души первородный страх, затаенное чувство
"априорной" вины, потаенное отчаяние, тайную волю к само-
уничтожению, Он ратует за то, чтобы философия приблизи-
лась к реалиям человеческого бытия с егп "--
гичностью: "Tnnt-v "--
.-,пп приолизи-
.-..исческого бытия с его безысходной тра-
гичностью: "только дошедший до отчаяния ужас пробуждает в
человеке его высшее существо". И толмп """-
езысходнпгм" "~~ ~
безысходности,
именно
мнМ1 В
._,ш . vi только переживание полной
ювности, переживание "конца" рождает истинную, а
9, экзистенциальную философию {См. 132; 266-274].
Эта новая философия начинается тогда, когда фило-
софия умозрительная умолкает. При этом основной недоста-
ток и даже порок умозрительной философии (к которой он
относит, прежде всего философию Г.Гегеля) С.Киркегор ус-
матривает в том, что люди стали слишком объективными,
чтобы обрести вечное блаженство. Чтобы стать объективными,
они отказываются от сокровенного. Но вечное блаженство
состоит в страстной личной заинтересованности. Объектив-
ность же выкрадывает из души и ее страсть, и ее бесконечную
личную заинтересованность, которая есть начало веры, веры в
возможность преодолеть безысходность, взглянуть в лицо
безумию и смерти.
С точки зрения субъектного подхода, здесь представ-
ляется существенным обратить внимание на проблему субъ-
ективного выбора ("или-или"), с решением которой С.Кирке-
гор связывает возможность раскрытия подлинной природы
человека. "Личность склоняется в ту или другую сторону еще
раньше, чем выбор совершился фактически, - предупреждает
он, - и, если человек откладывает его, выбор этот делается
сам собою, помимо воли и сознания человека, под влиянием
темных сил человеческой природы" 1112; 236]. Потому, быть и
оставаться человеком означает совершать с надлежащей энер-
гией, решимостью и страстью выбор своего жизненного пути,
не запаздывать с ним. В противном случае субъектом выбора
станет та или иная внешняя по отношению к человеку сила.
Субъектный характер выбора выражается у С.Кип-
кегора в подчеркивании егосуб-кь-"-"---"
38
выбора
субъективной
С.Кир-
значимости для
человека. Это всегда должен быть выбор "ради себя самого".
"Я сказал: "ради себя самого" и сказал это недаром; - замеча-
ет он, - давным-давно пора остерегаться той великодушно-
геройской объективности, с которой многие мыслители строят
свои системы, имея в виду лишь чужое благо, а не свое соб-
ственное. Тому же, кто, по поводу высказанного мною сужде-
ния упрекнет меня в эгоизме, я отвечу: ваш упрек означает,
что вы не имеете никакого представления о личном "я", не
понимаете, что мало пользы человеку, если он обретет весь
мир, но повредит душе своей и, что плохо то доказательство,
которое не убедительно прежде всего для самого доказы-
вающего" [Там же; 241].
Освобождая человека от внешней зависимости, утвер-
ждая его в качестве субъекта выбора, открывая ему возмож-
ность через веру преодолевать безысходность, "доходящий до
отчаяния ужас", "ничто" и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141
психологический субъект несет в себе "чистую форму" транс-
цендентального субъекта, чем и достигается онтологизация
последнего (См. 91; 51). Он развивает представление 06 интен-
циональности, приписывая ей не только "направленность на",
но также способность к конституироваиию предметности и
непрерывному трансцендировапию. Бытие при этом рассмат-
ривается не как имманентная его данность сознанию, но как
конституируемое, формируемое транцендентальным субъек-
том. Потому история человеческой жизни, в конечном итоге,
оказывается лишь индивидуализированной формой реализации
императива трансцендентального субъекта \См. 79].
Известный французский фепомсиолог М.Мерло-
Понти [См. 3631, пытаясь иреодолпь пагуралисгический
рмичи
веннп образов "Ргавля оноль Їч-
гр" Ї0>Hor ОТорЫе "ЛЬНо па ВИсят
Рансцелли гелу и и"сгво т нутви
--л
льтуон аем вр", " слоп Ром
-s"
-
ом о " "сих е" .т"
чют
та-
эще-
ос-гается
----:
развития, игнорируя которую довольно просто превратить
научную теорию в очередной наукообразный миф.
Таким образом, феноменологическое направление осу-
ществляет поворот философского мышления к рефлективному
анализу самодеятельности сознания, его интенциональной
жизни, но ограничивая себя "феноменологической редукцией",
"феноменологическим эпохе", рефлексией (которая не равна
интроспекции) как способом непосредственного интуитивного
схватывания сущности, оно, по сути, скорее постулирует субъ-
ектное начало в развитии человека, в становлении его созна-
ния, чем объясняет его с научных позиций. Восхождение же к
императиву трансцендентальной субъектности как сущност-
ной основе субъектности индивидуальной, может трактоваться
и как принцип сущностного единства человека и мира, и как
зависимость единичного бытия в его функционировании и
развитии от всеобщего.
1. 4. Эмансипация субъекта в экзистенциальной
философии
Экзистенциализм, тесно связанный с феноменологи-
ческой традицией, явился протестом против отчуждения и
порабощения человека со стороны общества, попыткой теоре-
тически обосновать абсолютную независимость и свободу
человеческой индивидуальности. Логика движения экзистен-
циальной мысли состоит в том, чтобы обосновать возмож-
ность освобождения человеческой личности от различного
рода объективных структур с последующим их воссозданием
уже из самого субъекта.
Согласно экзистенциализму бытие должно быть по-
стигнуто как некая изначальная Непосредственная, нерасчле-
ненная целостность субъекта и объекта; познаваемое и
познающее в их целостности должны совпасть, и бытие может
быть постигнуто только через самое себя.
С.Киркегор, труды которого во многом определили
зарождение экзистенциализма в его современном варианте, в
качестве основного критерия философствования выдвигает
принципиальную невозможность ограничиться в объяснении
человеческого существования лишь средствами "разумного
мышления". Он не приемлет философскую концепцию Г.Ге-
геля, в которой, по его мнению, игнорируются жизненные
проблемы и переживания конкретного человека, неповтори-
мые ситуации индивидуального бытия, н когорои фактиче-
ский, живой,
иу
С.
-.., mnwH, мечущийся человек приносится в жертву ано-
нимному и бесстрастному абсолютному духу.
С.Киркегор требует "личного мышления", стремяще-
гося найти не "абстрактно-объективную", а "конкретно-субъек-
тивную" истину, которая должна осветить мне мое индивиду-
альное предназначение, ответить мне на вопрос: "Что мне
делать с собой?", или, говоря религиозно: "Как мне спас-
тись?". До Ф.М.Достоевского и З.Фрейда он открывает на
дне человеческой души первородный страх, затаенное чувство
"априорной" вины, потаенное отчаяние, тайную волю к само-
уничтожению, Он ратует за то, чтобы философия приблизи-
лась к реалиям человеческого бытия с егп "--
гичностью: "Tnnt-v "--
.-,пп приолизи-
.-..исческого бытия с его безысходной тра-
гичностью: "только дошедший до отчаяния ужас пробуждает в
человеке его высшее существо". И толмп """-
езысходнпгм" "~~ ~
безысходности,
именно
мнМ1 В
._,ш . vi только переживание полной
ювности, переживание "конца" рождает истинную, а
9, экзистенциальную философию {См. 132; 266-274].
Эта новая философия начинается тогда, когда фило-
софия умозрительная умолкает. При этом основной недоста-
ток и даже порок умозрительной философии (к которой он
относит, прежде всего философию Г.Гегеля) С.Киркегор ус-
матривает в том, что люди стали слишком объективными,
чтобы обрести вечное блаженство. Чтобы стать объективными,
они отказываются от сокровенного. Но вечное блаженство
состоит в страстной личной заинтересованности. Объектив-
ность же выкрадывает из души и ее страсть, и ее бесконечную
личную заинтересованность, которая есть начало веры, веры в
возможность преодолеть безысходность, взглянуть в лицо
безумию и смерти.
С точки зрения субъектного подхода, здесь представ-
ляется существенным обратить внимание на проблему субъ-
ективного выбора ("или-или"), с решением которой С.Кирке-
гор связывает возможность раскрытия подлинной природы
человека. "Личность склоняется в ту или другую сторону еще
раньше, чем выбор совершился фактически, - предупреждает
он, - и, если человек откладывает его, выбор этот делается
сам собою, помимо воли и сознания человека, под влиянием
темных сил человеческой природы" 1112; 236]. Потому, быть и
оставаться человеком означает совершать с надлежащей энер-
гией, решимостью и страстью выбор своего жизненного пути,
не запаздывать с ним. В противном случае субъектом выбора
станет та или иная внешняя по отношению к человеку сила.
Субъектный характер выбора выражается у С.Кип-
кегора в подчеркивании егосуб-кь-"-"---"
38
выбора
субъективной
С.Кир-
значимости для
человека. Это всегда должен быть выбор "ради себя самого".
"Я сказал: "ради себя самого" и сказал это недаром; - замеча-
ет он, - давным-давно пора остерегаться той великодушно-
геройской объективности, с которой многие мыслители строят
свои системы, имея в виду лишь чужое благо, а не свое соб-
ственное. Тому же, кто, по поводу высказанного мною сужде-
ния упрекнет меня в эгоизме, я отвечу: ваш упрек означает,
что вы не имеете никакого представления о личном "я", не
понимаете, что мало пользы человеку, если он обретет весь
мир, но повредит душе своей и, что плохо то доказательство,
которое не убедительно прежде всего для самого доказы-
вающего" [Там же; 241].
Освобождая человека от внешней зависимости, утвер-
ждая его в качестве субъекта выбора, открывая ему возмож-
ность через веру преодолевать безысходность, "доходящий до
отчаяния ужас", "ничто" и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141