п., С.Киркегор восходит к идее
одиночества, закрытости человека миру и возможности быть
открытым только по отношению к богу. Однако превращение
этой возможности в действительность встречи с богом, как
оказывается, не зависит от человека, а дается и отбирается
божьей милостью. Посему субъектная активность человека в
ее высших формах выражается в отчужденном существовании
Самораскрытие в земном общении может попросту ослабить
интенсивность встречи с богом, а это нежелательно.
В отличие от философии жизни, выделившей в ка-
честве изначального и подлинного бытия "жизнь как пережи-
вание", экзистенциализм стремиться преодолеть подобный
психологизм и говорит о переживании субъектом своего "бы-
тия-в-мире" как существования. Субъектный характер такого
способа существования, также как и в феноменологии, опре-
деляется понятием uнmeнцuoнa.lьнocmu. Однако, в отличие от
Э.Гуссерля, здесь появляется понимание интенциональности
не как характеристики сознания, но как способа бытия лично-
сти в целом.
В атеистическом варианте экзистенциализма человек
есть существо, направленное к "ничто", переживающее свою
конечность. Осознание неотвратимости встречи с "ничто", со
смертью, зряшная попытка убежать от нее, задает, согласно
М.Хайдеггеру, модусы субъектной активности. "По Хайдегге-
ру, в человеке бытие дано не как объект, а как живой субъект
(я сущий). Человек характеризуется им как "живая метафи-
зика бытия"... Основной постулат Хайдеггира гласит: суще-
ствование предшествует сущности. В переводе па более по-
нягный язык это означает, что человек свободен, что он сам
творит свое бытие, что нет никакой заранее данной "сущно-
сти", которая определяла бы собой его судьбу" {132, 275].
В чем же видит М.Хайдеггер основную "интригу бы-
тия" человека как субъекта? Надо полагать, в его "озабочен-
ности" не тем, что ему требуется по жизни, в забвении о сво-
ем подлинном бытии, в неосознаваемом подчинении "das
Man", "всемству" как анонимному" субъекту повседневности.
Но что заставляет человека растворяться в мире по-
вседневных "забот", создавать мир "плоского рассудка"? Ко-
нечно же, стремление забыть о смерти, о "возможности невоз-
можности бытия" и т.п. Человек не может чувствовать и
утверждать себя как свободное существо, испытывая мистиче-
ский ужас перед "ничто". Лишь конкретное осознание смерти
как предела существования позволяет трансформировать
энергию страха в побуждение к самоопределению и самоосу-
ществлению согласно своему предназначению. Сознание смер-
ти для МХайдеггера означает как сознание своей абсолютной
свободы, так и абсолютной ответственности перед самим со-
бой за выбор своей судьбы {См. 293].
Устремленность к трансцендентному, трансценденция
как духовное творчество, как выход за пределы себя, в кото-
ром угадывается субъектная попытка преодоления человеком
конечности своего бытия, является одним из центральных
понятий экзистенциализма.
Типичным для экзистенциализма является определе-
ние мира как такого, в котором преобладает отчужденность
объекта от субъекта, имеет место поглощенность неповтори-
мо-индивидуального, личного общим, безлично-универсаль-
ным. Это мир господства необходимости, детерминации извне,
подавления и закрытия свободы, это мир, в котором уничто-
жается оригинальность личности.
Рдинственный способ преодоления этого мира заклю-
чается в том, чтобы стать личностью и перестать жить в соот-
ветствии с внешними принципами, ориентируясь на "ничто",
будет ли это "ничто" именем неведомого бога или названием
действительной пустоты. Потому свобода человека как субъ-
екта, согласно экзистенциализму, заключается в трансценди-
ровании, в способности выходить за пределы себя, выбирать
себя, быть самим собой и нести ответственность за свой вы-
бор перед самим собой.
Однако на чем строится этот выбор?
Согласно М.Хайдеггеру, экзистенция трансцендирует к
"ничто-присутствию", к "ничто-бытию". По мирнь"" -
40
мнению же
Ж.-П.Сартра и А.Камю, "ничто" - это пустота, отсутствие.
Поэтому, если, .например, у М.Хайдеггера субъектный выбор
есть утверждение соотнесенности выбирающего с трансцен-
дентным, то у Ж.-П.Сартра и А.Камю, для которых трансцен-
дентное есть несуществующее, утверждается отрицательность
к миру как сущему, иллюзорность его идеалов, развенчать для
себя которые и составляет субъектную задачу.
Ж.-П.Сартр продолжает традицию освобождения че-
ловека от всяких общезначимых норм и утверждения его
творческой субъектной способности произвольно конституи-
ровать свое собственное бытие. Тайна человеческого поведе-
ния усматривается в его абсолютной необусловленности,
спонтанности, индетерминизме, и всякая попытка подставить
под поступок принуждающую силу обстоятельств или внутре-
нних склонностей есть, согласно Ж.-П.Сартру, не более чем
уловка. "Всякий детерминизм в психологии является не
столько теоретической концепцией, сколько в первую очередь
поведением, стремящимся оправдать себя..." [379; 78]. Человек
как изначально свободное существо прорывает толщу плотно-
го и массивного "в-себе-бытия", принимает решение в пользу
одного из возможных путей своего развития, берет на себя
определенные обязательства и тем самым сознательно и ак-
тивно придает своему бытию определенные формы. Так чело-
век становится своим собственным "проектом". Отсюда -
ответственность человека за его собственное существо и
потому с человека можно спрашивать за все, что он совер-
шил (См. там же).
Исходя отсюда, Ж.-П.Сартр развивает идею, согласно
которой у человека вообще не бывает непроизвольных дей-
ствий, а действия, представляющиеся таковыми, на деле яв-
ляются лишь лицемерно-скрытыми преднамеренными актами.
Безотчетность, бесцельность действий, совершаемых в при-
падке гнева, в приступе отчаяния и т., п. есть выражение опре-
деленной расчетливости и целенаправленности субъекта. Об-
морок - это самоинспирируемое беспамятство, всякая истери-
ка не более, чем "закатывается", эмоциональный приступ -
"разыгрывается" и т.д. Поэтому, субъект "безотчетных дей-
ствий" не только должен нести ответственность за то, что он
творит, но даже вдвойне отвечать за это, ибо, с одной сторо-
ны, он совершает вполне умышленную акцию, а с другой, -
психологически обеспечивает себе "алиби".
Оригинальную экзистенциально ориентированную тео-
рию восстановления человеческого индивида в онтологи-
известный испан-
Дам был также близок к/ " который по своим взгля
"Тривиьнейшее":" д и феноменоло
"й жизни состоит Т " >е свойство
">>ь, не делая чего-либо V Ї"- - ньзя
""- "б-руживае" "- - мы
" мы должны "сделать " ~ "" "е "го-
<изнь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141
одиночества, закрытости человека миру и возможности быть
открытым только по отношению к богу. Однако превращение
этой возможности в действительность встречи с богом, как
оказывается, не зависит от человека, а дается и отбирается
божьей милостью. Посему субъектная активность человека в
ее высших формах выражается в отчужденном существовании
Самораскрытие в земном общении может попросту ослабить
интенсивность встречи с богом, а это нежелательно.
В отличие от философии жизни, выделившей в ка-
честве изначального и подлинного бытия "жизнь как пережи-
вание", экзистенциализм стремиться преодолеть подобный
психологизм и говорит о переживании субъектом своего "бы-
тия-в-мире" как существования. Субъектный характер такого
способа существования, также как и в феноменологии, опре-
деляется понятием uнmeнцuoнa.lьнocmu. Однако, в отличие от
Э.Гуссерля, здесь появляется понимание интенциональности
не как характеристики сознания, но как способа бытия лично-
сти в целом.
В атеистическом варианте экзистенциализма человек
есть существо, направленное к "ничто", переживающее свою
конечность. Осознание неотвратимости встречи с "ничто", со
смертью, зряшная попытка убежать от нее, задает, согласно
М.Хайдеггеру, модусы субъектной активности. "По Хайдегге-
ру, в человеке бытие дано не как объект, а как живой субъект
(я сущий). Человек характеризуется им как "живая метафи-
зика бытия"... Основной постулат Хайдеггира гласит: суще-
ствование предшествует сущности. В переводе па более по-
нягный язык это означает, что человек свободен, что он сам
творит свое бытие, что нет никакой заранее данной "сущно-
сти", которая определяла бы собой его судьбу" {132, 275].
В чем же видит М.Хайдеггер основную "интригу бы-
тия" человека как субъекта? Надо полагать, в его "озабочен-
ности" не тем, что ему требуется по жизни, в забвении о сво-
ем подлинном бытии, в неосознаваемом подчинении "das
Man", "всемству" как анонимному" субъекту повседневности.
Но что заставляет человека растворяться в мире по-
вседневных "забот", создавать мир "плоского рассудка"? Ко-
нечно же, стремление забыть о смерти, о "возможности невоз-
можности бытия" и т.п. Человек не может чувствовать и
утверждать себя как свободное существо, испытывая мистиче-
ский ужас перед "ничто". Лишь конкретное осознание смерти
как предела существования позволяет трансформировать
энергию страха в побуждение к самоопределению и самоосу-
ществлению согласно своему предназначению. Сознание смер-
ти для МХайдеггера означает как сознание своей абсолютной
свободы, так и абсолютной ответственности перед самим со-
бой за выбор своей судьбы {См. 293].
Устремленность к трансцендентному, трансценденция
как духовное творчество, как выход за пределы себя, в кото-
ром угадывается субъектная попытка преодоления человеком
конечности своего бытия, является одним из центральных
понятий экзистенциализма.
Типичным для экзистенциализма является определе-
ние мира как такого, в котором преобладает отчужденность
объекта от субъекта, имеет место поглощенность неповтори-
мо-индивидуального, личного общим, безлично-универсаль-
ным. Это мир господства необходимости, детерминации извне,
подавления и закрытия свободы, это мир, в котором уничто-
жается оригинальность личности.
Рдинственный способ преодоления этого мира заклю-
чается в том, чтобы стать личностью и перестать жить в соот-
ветствии с внешними принципами, ориентируясь на "ничто",
будет ли это "ничто" именем неведомого бога или названием
действительной пустоты. Потому свобода человека как субъ-
екта, согласно экзистенциализму, заключается в трансценди-
ровании, в способности выходить за пределы себя, выбирать
себя, быть самим собой и нести ответственность за свой вы-
бор перед самим собой.
Однако на чем строится этот выбор?
Согласно М.Хайдеггеру, экзистенция трансцендирует к
"ничто-присутствию", к "ничто-бытию". По мирнь"" -
40
мнению же
Ж.-П.Сартра и А.Камю, "ничто" - это пустота, отсутствие.
Поэтому, если, .например, у М.Хайдеггера субъектный выбор
есть утверждение соотнесенности выбирающего с трансцен-
дентным, то у Ж.-П.Сартра и А.Камю, для которых трансцен-
дентное есть несуществующее, утверждается отрицательность
к миру как сущему, иллюзорность его идеалов, развенчать для
себя которые и составляет субъектную задачу.
Ж.-П.Сартр продолжает традицию освобождения че-
ловека от всяких общезначимых норм и утверждения его
творческой субъектной способности произвольно конституи-
ровать свое собственное бытие. Тайна человеческого поведе-
ния усматривается в его абсолютной необусловленности,
спонтанности, индетерминизме, и всякая попытка подставить
под поступок принуждающую силу обстоятельств или внутре-
нних склонностей есть, согласно Ж.-П.Сартру, не более чем
уловка. "Всякий детерминизм в психологии является не
столько теоретической концепцией, сколько в первую очередь
поведением, стремящимся оправдать себя..." [379; 78]. Человек
как изначально свободное существо прорывает толщу плотно-
го и массивного "в-себе-бытия", принимает решение в пользу
одного из возможных путей своего развития, берет на себя
определенные обязательства и тем самым сознательно и ак-
тивно придает своему бытию определенные формы. Так чело-
век становится своим собственным "проектом". Отсюда -
ответственность человека за его собственное существо и
потому с человека можно спрашивать за все, что он совер-
шил (См. там же).
Исходя отсюда, Ж.-П.Сартр развивает идею, согласно
которой у человека вообще не бывает непроизвольных дей-
ствий, а действия, представляющиеся таковыми, на деле яв-
ляются лишь лицемерно-скрытыми преднамеренными актами.
Безотчетность, бесцельность действий, совершаемых в при-
падке гнева, в приступе отчаяния и т., п. есть выражение опре-
деленной расчетливости и целенаправленности субъекта. Об-
морок - это самоинспирируемое беспамятство, всякая истери-
ка не более, чем "закатывается", эмоциональный приступ -
"разыгрывается" и т.д. Поэтому, субъект "безотчетных дей-
ствий" не только должен нести ответственность за то, что он
творит, но даже вдвойне отвечать за это, ибо, с одной сторо-
ны, он совершает вполне умышленную акцию, а с другой, -
психологически обеспечивает себе "алиби".
Оригинальную экзистенциально ориентированную тео-
рию восстановления человеческого индивида в онтологи-
известный испан-
Дам был также близок к/ " который по своим взгля
"Тривиьнейшее":" д и феноменоло
"й жизни состоит Т " >е свойство
">>ь, не делая чего-либо V Ї"- - ньзя
""- "б-руживае" "- - мы
" мы должны "сделать " ~ "" "е "го-
<изнь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141