результаты такого причинения. Именно дефицит или
Рано или поздно, в подобных случаях, на сцену вы- утрата субъектной свободы, угнетенность чувства "Я-хочу" и
плывает пугающая идея о "свободе зла" как настоящей основе "Я-могу" порождает трагизм человеческого бытия, драму лич-
истории, о "внутренней неприемлемости, религиозной и мо- цоЦ жизни, утрату смысла существования.
ральной недопустимости позитивной идеи прогресса", о "д обучаю людей играть в Бога", говорит Я.Мвремо,
"плодотворности лишь великого опыта исторических неудач", осознавший, что утрата субъектной свободы, чувства субъект-
ибо в нем приоткрывается что-то новое для человечества "ости порождает психическую патологию, излечить которую
История, утверждал Н.А.Бердяев есть, прежде всего, судьба и можно лишь с помощью "аксиодрамы" путем включения па-
должна быть осмыслена как судьба, как трагическая судьба, циента в полемику с аксиоматическим положением вещей
Не обходится также здесь без завораживающе таин- бытия. Человек, продолжает эту мысль Г.Лейтц, к примеру, в
ственной идеи "вселенской драмы", "вселенского эксперимен- своем воображении может поменяться ролями с мировым
та", участником которого является человечество. По слонам Творцом " попытаться развить живое представление о силах,
4 -2-.- 6-4329 5
рования" приоритетных для этого общества направлений ис-
г-гп," г-попования Если говорить о субъектных свойствах и качест-
оГ" """ь-и Ї" начиего индивида, "воспроизводство" их в мас-
себесвоп """ Р смоса, относиться социальной системы может по разному полагаться и
аксиом " Дойным спокойствием. Идея поля в зависимости от ее реальных "идолов и
нолежТтв Ll" Именно глубинные социально-исторические процес-
а не случайные события и, тем более, межличностные
нныБо """ь-м человеком, а человек - исф, жду лидерами различных научных направлений
Стпемлени и школ, внесли, с одной стороны, трагизм в творческую жизнь
боды да "У Расширению границ сво .дающихся психологов, которые отстаивали идею субъ.
жсявТг" его субъектных потенци для психологии, а с другой, - значительную долю
деТциик "ьстве на пространство и время, г , орческий путь тех, кто под разными предлогами (а
ГисТи "РРанению, перевоплощению, едине-то. -у-веровав") игнорировали ее или отвергали.
Общество каживя система подчиняется различным
симбоГиТавв:е"ТирТ """"" " "> " Р"T" ""
Такп"пи личного рода противоречий, в том числе, интеграции и диф-
чтобы нстрашпоь""" "" "ТЇ фенциаии. Своеобразно действуют центробежные и цент-
ход дованиикТТ "-Стремительные силы. В этом плане реально допустить, что
"апология" тгоаооТ "ЇT ьный человеческий индивид и конкретное общество, в
стоя каТщитТ" стничесТвоТ """"" Ї" а-ономные и одновре-
взятости" и схя" кается пред- ганически связанные субъекты, в их взаимодействии
ипистсГэтоГ РРик, которые также обнаруживают как бы "дополнительность наоборот" обратную
стьТковьстпТ "" > "" У< Ї"- зависимость в отношение субъектных сил и возможностей их
аечт " "T реализации. Суть этой зависимости состоит в том, что нара-
ств ивание изначального, природ- субъектного потенциала общественного организма
ГиТнедТетеТ Т "" < сопровождается интефативными, центростремигельными про.
мчойТо собственной судьбы, а не испол- . , " .ное становится наивысшей ценностью,
яБьъект Г "" ~ а его достижение - сверхцелью. Индивидуальное, нестандарт-
субъе отстоять себя и состояться в качестве оригинальное, самобытное, нетипичное, как правило, от.
тьчто пь ки"т " """" " РИЦается, порицается, отвергается и даже преследуется. Еди
"но Монист" субъектности не "выстлан роза- ценным и Полновластным субъектом "провозглашается" об.
служиваетосхвален "РТ" T"У - щество За индивидом признается статус субъекта лишь по.
омугиТ"ну" "РT-тов стольку, поскольку он есть член этого общества. Противопо.
еслГисдоТрТи -- - Р--- -> -
ности.
щТсениГ " Ї """ "ободному жиз- "-- с.ихийный центростремительный процесс накопления
обществом, находящимся на фазе интеграции, субъектного
, , , потенциала стимулирует (провоцируя, санкционирует) OTJ
ветный встречный центробежный процесс индивидуальной
Рачннтнр иаи" десубъективизации - более или менее добровольного отказа
которая в Je вп Рлся ее внутренней логикой, его членов от своих субъектных прав и обязанностей, что, в
естваЭтас "" У разви- ," превыц.ения меы допустимого, .вызывает внутреннюю
ясноТулГноТкТт олоческую дизгармонию в структуре активности, непа.
конкретной науке в форме ожиданий, вычленения и "сгюнси- 7
тологическне личностные отклонения и даже случаи психи-
ческой патологии, когда дело доходит до "расщепления" субъ-
ектного ядра, раздвоения личности, дезинтеграции единого
психического пространства и времени. 1
В зарубежной философско-психологической науке на
растание исследовательского интереса к вопросам внутреннеф
мира человека, проблемам его существования в обществе пре>ч
являлось в виде своеобразной реакции на нивелирование иа-
дивидуальных особенностей, стандартизацию жизни, превра-
щение человека в средство решения социально-экономически
или политических вопросов, д
Не случайно Э.Фромм в качестве наиболее тревожу-
щего синдрома или заболевания современного европейского
общества указывает на утра-у человеком собственной значи
мости и ценности для себя. По словам известного нидерланд-
ского историка культуры Й.Хейзинги, в общестче с обяза-
тельным народным образованием, всеобщей и немедленной
гласностью событий повседневной жизни и широко проведен-
ным разделением труда средний индивидуум все реже и реже
оказывается в условиях, где от него требуется самостоятель-
ное мышление и самопроявление.
Современным для Й.Хейзинги было западное обще-
ство в период между двумя мировыми войнами, когда до пре-
дела обострилось противоречие индивидуального и обще-
ственного, суть которого состояла в подчинении и подавлении
предельно интегрирующимися в себе государственными стру-i
ктурами субъектного начала в человеке, tie случайно именно
в этот период рождается экаистенциалистическая трактовка
человека в антропологии Ж.-П.Сартра, пытавшегося очис-
тить понятие человеческого индивида от каких бы то ни было
субстанциальных определений: природных, духовных, мысли-
тельных - и утвердить первичность и автономность не под-
дающегося постижению извне внутреннего мира индивида.
"Философия субъекта", как обычно называют экзистенциа-
лизм, пронеслась в то время по Европе, по выражению фило-
софа, "карнавалом внутреннего".
Ради справедливости следует отметить, что не только
в Европе, но, скажем, и в Америке в аналах гуманистической
психологии разрабатывалась и продолжает разрабатываться
теория личности как самоопределяющегося субъекта.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141
Рано или поздно, в подобных случаях, на сцену вы- утрата субъектной свободы, угнетенность чувства "Я-хочу" и
плывает пугающая идея о "свободе зла" как настоящей основе "Я-могу" порождает трагизм человеческого бытия, драму лич-
истории, о "внутренней неприемлемости, религиозной и мо- цоЦ жизни, утрату смысла существования.
ральной недопустимости позитивной идеи прогресса", о "д обучаю людей играть в Бога", говорит Я.Мвремо,
"плодотворности лишь великого опыта исторических неудач", осознавший, что утрата субъектной свободы, чувства субъект-
ибо в нем приоткрывается что-то новое для человечества "ости порождает психическую патологию, излечить которую
История, утверждал Н.А.Бердяев есть, прежде всего, судьба и можно лишь с помощью "аксиодрамы" путем включения па-
должна быть осмыслена как судьба, как трагическая судьба, циента в полемику с аксиоматическим положением вещей
Не обходится также здесь без завораживающе таин- бытия. Человек, продолжает эту мысль Г.Лейтц, к примеру, в
ственной идеи "вселенской драмы", "вселенского эксперимен- своем воображении может поменяться ролями с мировым
та", участником которого является человечество. По слонам Творцом " попытаться развить живое представление о силах,
4 -2-.- 6-4329 5
рования" приоритетных для этого общества направлений ис-
г-гп," г-попования Если говорить о субъектных свойствах и качест-
оГ" """ь-и Ї" начиего индивида, "воспроизводство" их в мас-
себесвоп """ Р смоса, относиться социальной системы может по разному полагаться и
аксиом " Дойным спокойствием. Идея поля в зависимости от ее реальных "идолов и
нолежТтв Ll" Именно глубинные социально-исторические процес-
а не случайные события и, тем более, межличностные
нныБо """ь-м человеком, а человек - исф, жду лидерами различных научных направлений
Стпемлени и школ, внесли, с одной стороны, трагизм в творческую жизнь
боды да "У Расширению границ сво .дающихся психологов, которые отстаивали идею субъ.
жсявТг" его субъектных потенци для психологии, а с другой, - значительную долю
деТциик "ьстве на пространство и время, г , орческий путь тех, кто под разными предлогами (а
ГисТи "РРанению, перевоплощению, едине-то. -у-веровав") игнорировали ее или отвергали.
Общество каживя система подчиняется различным
симбоГиТавв:е"ТирТ """"" " "> " Р"T" ""
Такп"пи личного рода противоречий, в том числе, интеграции и диф-
чтобы нстрашпоь""" "" "ТЇ фенциаии. Своеобразно действуют центробежные и цент-
ход дованиикТТ "-Стремительные силы. В этом плане реально допустить, что
"апология" тгоаооТ "ЇT ьный человеческий индивид и конкретное общество, в
стоя каТщитТ" стничесТвоТ """"" Ї" а-ономные и одновре-
взятости" и схя" кается пред- ганически связанные субъекты, в их взаимодействии
ипистсГэтоГ РРик, которые также обнаруживают как бы "дополнительность наоборот" обратную
стьТковьстпТ "" > "" У< Ї"- зависимость в отношение субъектных сил и возможностей их
аечт " "T реализации. Суть этой зависимости состоит в том, что нара-
ств ивание изначального, природ- субъектного потенциала общественного организма
ГиТнедТетеТ Т "" < сопровождается интефативными, центростремигельными про.
мчойТо собственной судьбы, а не испол- . , " .ное становится наивысшей ценностью,
яБьъект Г "" ~ а его достижение - сверхцелью. Индивидуальное, нестандарт-
субъе отстоять себя и состояться в качестве оригинальное, самобытное, нетипичное, как правило, от.
тьчто пь ки"т " """" " РИЦается, порицается, отвергается и даже преследуется. Еди
"но Монист" субъектности не "выстлан роза- ценным и Полновластным субъектом "провозглашается" об.
служиваетосхвален "РТ" T"У - щество За индивидом признается статус субъекта лишь по.
омугиТ"ну" "РT-тов стольку, поскольку он есть член этого общества. Противопо.
еслГисдоТрТи -- - Р--- -> -
ности.
щТсениГ " Ї """ "ободному жиз- "-- с.ихийный центростремительный процесс накопления
обществом, находящимся на фазе интеграции, субъектного
, , , потенциала стимулирует (провоцируя, санкционирует) OTJ
ветный встречный центробежный процесс индивидуальной
Рачннтнр иаи" десубъективизации - более или менее добровольного отказа
которая в Je вп Рлся ее внутренней логикой, его членов от своих субъектных прав и обязанностей, что, в
естваЭтас "" У разви- ," превыц.ения меы допустимого, .вызывает внутреннюю
ясноТулГноТкТт олоческую дизгармонию в структуре активности, непа.
конкретной науке в форме ожиданий, вычленения и "сгюнси- 7
тологическне личностные отклонения и даже случаи психи-
ческой патологии, когда дело доходит до "расщепления" субъ-
ектного ядра, раздвоения личности, дезинтеграции единого
психического пространства и времени. 1
В зарубежной философско-психологической науке на
растание исследовательского интереса к вопросам внутреннеф
мира человека, проблемам его существования в обществе пре>ч
являлось в виде своеобразной реакции на нивелирование иа-
дивидуальных особенностей, стандартизацию жизни, превра-
щение человека в средство решения социально-экономически
или политических вопросов, д
Не случайно Э.Фромм в качестве наиболее тревожу-
щего синдрома или заболевания современного европейского
общества указывает на утра-у человеком собственной значи
мости и ценности для себя. По словам известного нидерланд-
ского историка культуры Й.Хейзинги, в общестче с обяза-
тельным народным образованием, всеобщей и немедленной
гласностью событий повседневной жизни и широко проведен-
ным разделением труда средний индивидуум все реже и реже
оказывается в условиях, где от него требуется самостоятель-
ное мышление и самопроявление.
Современным для Й.Хейзинги было западное обще-
ство в период между двумя мировыми войнами, когда до пре-
дела обострилось противоречие индивидуального и обще-
ственного, суть которого состояла в подчинении и подавлении
предельно интегрирующимися в себе государственными стру-i
ктурами субъектного начала в человеке, tie случайно именно
в этот период рождается экаистенциалистическая трактовка
человека в антропологии Ж.-П.Сартра, пытавшегося очис-
тить понятие человеческого индивида от каких бы то ни было
субстанциальных определений: природных, духовных, мысли-
тельных - и утвердить первичность и автономность не под-
дающегося постижению извне внутреннего мира индивида.
"Философия субъекта", как обычно называют экзистенциа-
лизм, пронеслась в то время по Европе, по выражению фило-
софа, "карнавалом внутреннего".
Ради справедливости следует отметить, что не только
в Европе, но, скажем, и в Америке в аналах гуманистической
психологии разрабатывалась и продолжает разрабатываться
теория личности как самоопределяющегося субъекта.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141