Такого рода спонтанность развивается пу-
тем специальных тренировок в осознании своих ощущений,
чувств и мыслей без какой бы то ни было цели и оценки. В
результате достигается состояние тотальной ясности сознания,
непредубежденно созерцающего поток образов событий. Пере-
ход от такого непреднамеренного созерцания к активному
действию происходит также спонтанно, в результате интуи-
Tuininrr> чувства необходимости делать именно то, а не другое.
тивного чувства
При этом подобного рода спонтанность не тождественна им-
пульсивности. Смысл состоит не в том, чтобы ликвидировать
рефлектирующее сознание, а чтобы устранить затор в мыслях
и действиях, раскрепостить психическое в его самодвижении.
Следовательно, можно предположить существования вида или
уровня спонтанной субъектности.
Для восточной, как и для западной психологических
традиций, характерны внутринаучные противоречия. Так,
если конфуцианское направление в основном ориентировано
на воссоздание деятельного социального субъекта, созидателя,
исполненного чувства общественного долга, психическая сфе-
ра которого должна быть упорядочена и подчинена социаль-
ным целям, то, скажем, даосизм отстаивает примат "естест-
венного", природного начала в человеке, не сводя его к биоло-
гическому или психофизиологическому.
Природное в человеке для даосов есть изначально за-
ложенное в нем космическое начало, "истинная сущность"
которой и необходимо предоставить возможность для спон-
танного самораскрытия, не ущемленного обязательностью сле-
дования некоторым общим правилам и нормам. Однако ос-
новным условием здесь также выступает отказ от своего Я в
пользу Дао как универсальной первоосновы всего сущего.
Суфили, как учение, развивающееся в русле исламской
религии, также ищет путь к высшим состояниям сознания
путем преодоления интеллектуализма, эмоционализма и вос-
хождения к интуитивному уровню самопознания и постиже-
ния Истины (Абу-Хамид-Газали). Суфизм - это и своеоб-
разная форма переживания, и цель совершенствования чело-
века, достигаемая с помощью обнаружения и пробуждения в
человеке высшего органа реализации, завершенности, пред-
назначения.
Движущей силой восхождения к высшим состояниям
в суфизме признается любовь, а не аскетизм. Озарение при-
ходит с религиозной любовью. Погруженность в мысли о
любви приводят к экстазу. Но если христианские мистики
считают экстаз единением с Богом, и, следовательно, верши-
ной религиозных достижений, суфии признают его ценность
только в том случае, если человек, достигший этого состоя-
ния, сможет потом вернуться в мир и жить там в соот-
ветствии со своим опытом, сообразуясь в своем поведении с
общественными потребностями [См. 310). В отличие от дру-
гих восточных учений, суфизм специально акцентирует вни-
мание на необходимости сохранения и развития человеческой
154
индивидуальности. Суфии утверждают, находим у И.Шаха,
что даже в такой культурной среде, где авторитарное и меха-
ническое мышление задушило разностороннее понимание,
человеческая индивидуальность должна утвердить себя, пусть
даже с примитивным ощущением того, что жизнь должна
иметь больше смысла, чем это официа-ihno пропагандируется"
[Там же; 21].
Йога, как особая школа философии индуизма, также
ориентирована на идею единения индивидуальной самости с
космическим духом, па осуществление "само-цостижения по-
средством успокоения ума и сосредоточении сознания на
Высшей Самости" [276; 31).
Согласно этому учению, каждый человек имеет ог-
ромную предысторию воплощений в разные тела, предысто-
рию существований. Кто-то уже не раз был человеком, а у
кого-то это произошло впервые. И потому его реальные жиз-
ненные возможности определены, как законом, его местом и
положением в цепи этих воплощений. От тех, кто впервые
воплотился в человека "... нельзя ожидать, - как отмечает
В.В.Антонов, - что они сейчас смогут выйти на простор ре-
лигиозного мышления. Они ведут сейчас совсем другой образ
жизни и не потому, что они плохие, а потому, что просто еще
молоды, независимо от возраста их нынешних физических
тел. Когда-нибудь они тоже станут высокообразованными мы-
слителями. А затем, возможно, исполнят высшее предназначе-
ние человека - сольются с Сознанием Творца" [17; 9).
Иными словами, онтогенез человека тесно связан с его
"психогенезом" как историческим становлением. Однако по-
тенциальная возможность и временная перспектива слиться с
Творцом может быть реализована лишь при определенных
условиях, а именно, при знании законов йоги и неукосни-
тельном их исполнении. Количественно люди, согласно уче-
нию йоги, отличаются по возрасту души, а качественно - по
тому, как они используют данную им в воплощениях возмож-
ность самосовершенствования (См. 16; 28].
Таким образом, система йоги задает человеку целевую
программу активности, оставляя за ним субъектное право и
возможность для ее воплощения. Однако эта субъектность
имеет специфически "восточную" наполненность. Здесь также,
как и в других системах, достижение высших уровней суще-
ствования человека обязательно предполагает отказ от своего
Я. Как гласит девятый закон йоги, "... окончательная цель
слияние с Творцом - может быть достигнута
155
человеку
только через полное уничтожение своего "я"... В высшей ти-
бетской йоге существует формула: сначала Атман должен
быть расширен до бесконечности, а потом уничтожен. Когда
человек, прежде овладевший высшими Любовью и Мудростью
и развивший до космических масштабов свое сознание в выс-
ших пространственных мерностях, исчезает - это значит, что
он сливается с Творцом" [Там же; 35). При этом он может
оставаться включенным в активную социальную жизнь, одна-
ко преследует при этом только всеобщие цели, живя исклю-
чительно для блага других.
Диалектика такого "слияния-неслияния", однако, не
вполне убедительна. Что происходит с человеком при слия-
нии с Творцом? Становится ли он в субъектном отношении
равен или подобен Творцу? Если подобен, то во всем, или
только в отдельных аспектах?
Таким образом, если в акте "слияния" человек исклю-
чает из своих субъектных целей быть "собой-для-себя", то
тем самым не теряет ли он свою индивидуальную субъектив-
ность и субъектность? Ведь это уже не он "живет для блага
других", а "сверх-личное" в его обличии творит добро. Пото-
му понятно, что моя личность здесь будет только мешать де-
лу. "путаясь под ногами" у моей "сверх-личности". Не изжив
же до конца свое личное Я, йог постоянно рискует заболеть
такой известной психической болезнью, как "раздвоение
личности".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141
тем специальных тренировок в осознании своих ощущений,
чувств и мыслей без какой бы то ни было цели и оценки. В
результате достигается состояние тотальной ясности сознания,
непредубежденно созерцающего поток образов событий. Пере-
ход от такого непреднамеренного созерцания к активному
действию происходит также спонтанно, в результате интуи-
Tuininrr> чувства необходимости делать именно то, а не другое.
тивного чувства
При этом подобного рода спонтанность не тождественна им-
пульсивности. Смысл состоит не в том, чтобы ликвидировать
рефлектирующее сознание, а чтобы устранить затор в мыслях
и действиях, раскрепостить психическое в его самодвижении.
Следовательно, можно предположить существования вида или
уровня спонтанной субъектности.
Для восточной, как и для западной психологических
традиций, характерны внутринаучные противоречия. Так,
если конфуцианское направление в основном ориентировано
на воссоздание деятельного социального субъекта, созидателя,
исполненного чувства общественного долга, психическая сфе-
ра которого должна быть упорядочена и подчинена социаль-
ным целям, то, скажем, даосизм отстаивает примат "естест-
венного", природного начала в человеке, не сводя его к биоло-
гическому или психофизиологическому.
Природное в человеке для даосов есть изначально за-
ложенное в нем космическое начало, "истинная сущность"
которой и необходимо предоставить возможность для спон-
танного самораскрытия, не ущемленного обязательностью сле-
дования некоторым общим правилам и нормам. Однако ос-
новным условием здесь также выступает отказ от своего Я в
пользу Дао как универсальной первоосновы всего сущего.
Суфили, как учение, развивающееся в русле исламской
религии, также ищет путь к высшим состояниям сознания
путем преодоления интеллектуализма, эмоционализма и вос-
хождения к интуитивному уровню самопознания и постиже-
ния Истины (Абу-Хамид-Газали). Суфизм - это и своеоб-
разная форма переживания, и цель совершенствования чело-
века, достигаемая с помощью обнаружения и пробуждения в
человеке высшего органа реализации, завершенности, пред-
назначения.
Движущей силой восхождения к высшим состояниям
в суфизме признается любовь, а не аскетизм. Озарение при-
ходит с религиозной любовью. Погруженность в мысли о
любви приводят к экстазу. Но если христианские мистики
считают экстаз единением с Богом, и, следовательно, верши-
ной религиозных достижений, суфии признают его ценность
только в том случае, если человек, достигший этого состоя-
ния, сможет потом вернуться в мир и жить там в соот-
ветствии со своим опытом, сообразуясь в своем поведении с
общественными потребностями [См. 310). В отличие от дру-
гих восточных учений, суфизм специально акцентирует вни-
мание на необходимости сохранения и развития человеческой
154
индивидуальности. Суфии утверждают, находим у И.Шаха,
что даже в такой культурной среде, где авторитарное и меха-
ническое мышление задушило разностороннее понимание,
человеческая индивидуальность должна утвердить себя, пусть
даже с примитивным ощущением того, что жизнь должна
иметь больше смысла, чем это официа-ihno пропагандируется"
[Там же; 21].
Йога, как особая школа философии индуизма, также
ориентирована на идею единения индивидуальной самости с
космическим духом, па осуществление "само-цостижения по-
средством успокоения ума и сосредоточении сознания на
Высшей Самости" [276; 31).
Согласно этому учению, каждый человек имеет ог-
ромную предысторию воплощений в разные тела, предысто-
рию существований. Кто-то уже не раз был человеком, а у
кого-то это произошло впервые. И потому его реальные жиз-
ненные возможности определены, как законом, его местом и
положением в цепи этих воплощений. От тех, кто впервые
воплотился в человека "... нельзя ожидать, - как отмечает
В.В.Антонов, - что они сейчас смогут выйти на простор ре-
лигиозного мышления. Они ведут сейчас совсем другой образ
жизни и не потому, что они плохие, а потому, что просто еще
молоды, независимо от возраста их нынешних физических
тел. Когда-нибудь они тоже станут высокообразованными мы-
слителями. А затем, возможно, исполнят высшее предназначе-
ние человека - сольются с Сознанием Творца" [17; 9).
Иными словами, онтогенез человека тесно связан с его
"психогенезом" как историческим становлением. Однако по-
тенциальная возможность и временная перспектива слиться с
Творцом может быть реализована лишь при определенных
условиях, а именно, при знании законов йоги и неукосни-
тельном их исполнении. Количественно люди, согласно уче-
нию йоги, отличаются по возрасту души, а качественно - по
тому, как они используют данную им в воплощениях возмож-
ность самосовершенствования (См. 16; 28].
Таким образом, система йоги задает человеку целевую
программу активности, оставляя за ним субъектное право и
возможность для ее воплощения. Однако эта субъектность
имеет специфически "восточную" наполненность. Здесь также,
как и в других системах, достижение высших уровней суще-
ствования человека обязательно предполагает отказ от своего
Я. Как гласит девятый закон йоги, "... окончательная цель
слияние с Творцом - может быть достигнута
155
человеку
только через полное уничтожение своего "я"... В высшей ти-
бетской йоге существует формула: сначала Атман должен
быть расширен до бесконечности, а потом уничтожен. Когда
человек, прежде овладевший высшими Любовью и Мудростью
и развивший до космических масштабов свое сознание в выс-
ших пространственных мерностях, исчезает - это значит, что
он сливается с Творцом" [Там же; 35). При этом он может
оставаться включенным в активную социальную жизнь, одна-
ко преследует при этом только всеобщие цели, живя исклю-
чительно для блага других.
Диалектика такого "слияния-неслияния", однако, не
вполне убедительна. Что происходит с человеком при слия-
нии с Творцом? Становится ли он в субъектном отношении
равен или подобен Творцу? Если подобен, то во всем, или
только в отдельных аспектах?
Таким образом, если в акте "слияния" человек исклю-
чает из своих субъектных целей быть "собой-для-себя", то
тем самым не теряет ли он свою индивидуальную субъектив-
ность и субъектность? Ведь это уже не он "живет для блага
других", а "сверх-личное" в его обличии творит добро. Пото-
му понятно, что моя личность здесь будет только мешать де-
лу. "путаясь под ногами" у моей "сверх-личности". Не изжив
же до конца свое личное Я, йог постоянно рискует заболеть
такой известной психической болезнью, как "раздвоение
личности".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141